WWW.BOOK.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Электронные ресурсы
 

Pages:   || 2 |

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Уральский федеральный университет

имени первого Президента России Б. Н. Ельцина»

Институт гуманитарных наук и искусств

Департамент исторический факультет

Кафедра археологии и этнологии

БУДДИЗМ НА УРАЛЕ

В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВВ.

НА ПРИМЕРЕ СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

НА СОИСКАНИЕ СТЕПЕНИ МАГИСТРА

ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ 030600.62 ИСТОРИЯ ДОПУСТИТЬ К ЗАЩИТЕ Научный руководитель Зав. кафедрой А. В. Головнев д. и. н., профессор Главацкая _________________________ Елена Михайловна «___»________________20___г.

Магистрант группы ГИМ-230301 Куваева Екатерина Сергеевна Екатеринбург 2015 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 4 Глава 1. Школа карма-кагью

1.1. История карма-кагью на Западе и в России 20

1.2. История развития и структура екатеринбургской общины 26

1.3. Состав и формы деятельности екатеринбургской общины 34

1.4. История развития и состав общины в Каменске-Уральском 46 Глава 2. Традиция дзогчен в Екатеринбурге

2.1. История и структура Международной дзогчен-общины 49

2.2. История дзогчен-общины Екатеринбурга 54 Глава 3. Буддийский центр «Шадтчуплинг»



3.1. История центра «Шадтчуплинг» 62

3.2. Состав и формы деятельности центра «Шадтчуплинг» 69 Глава 4. Школы гелуг и дзэн в Екатеринбурге

4.1. Центр «Ваджрапани» 80

4.2. Общины школы гелуг в Екатеринбурге 87

4.3. Община традиции риндзай-дзэн Екатеринбурга 92 Заключение Список сокращений Список источников и литературы Приложения Приложение 1. Письмо О. Нидала М. В. Санникову от 07.04.2003 г. 128 Приложение 2. Письмо М. В. Санникова О. Нидалу от 2003 г. 129 Приложение 3. Письмо учеников М. В. Санникова в Иволгинский дацан 130 Приложение 4. Ответ пресс-службы Иволгинского дацана ученикам М. В. Санникова 131 Приложение 5. Диплом МБРО «Путь Будды» от ЦБРО ЦДУБ 132 Приложение 6. Фото м

–  –  –

Введение Буддизм возник около V в. до н. э. и стал активно проникать в страны Запада в начале ХХ в. За его долгую историю сформировалось множество региональных школ и направлений. На территории Российской Федерации этнические буддисты проживают в трех республиках: Бурятии, Калмыкии и Туве.

Рост популярности восточных вероучений в регионах, которым буддизм не был присущ традиционно, делает актуальным исследование процессов распространения и адаптации институтов буддизма. Свердловская область – поликонфессиональный регион, в котором с 1990-х г. проявляется стойкий интерес к буддизму. Эта религия в постсоветский период стала одной из альтернатив другим официально признанным религиям, новым духовным ориентиром.

Для Уральского региона буддизм не является совершенно новой религией: исторически Урал был связан с буддизмом с XVII в., когда на Южном Урале появились калмыки-торгоуты, исповедовавшие тибетский буддизм школы гелуг.1 До начала ХХ в. буддизм в России в целом не выходил за свои традиционные территориальные рамки; начиная же со второй половины века он преодолел их и начал активно распространяться в среде российского общества.

В настоящее время практически во всех регионах России представлены все существующие направления буддизма:





Тхеравада, дальневосточная Махаяна и тибетская Ваджраяна. Не является исключением и Урал, где за последние два десятилетия буддийские общины, в основном относящиеся к тибетскому буддизму, успели образовать заметное явление в религиозном ландшафте региона.

Объектом исследования выступают общины Свердловской области, состоящие из новообращённых буддистов, не принадлежащих к народам, Джунджузов С. В. Истоки «буддистского инакомыслия», или почему оренбургские крещёные калмыки не стали христианами // Буддизм Ваджраяны в России: История и современность. М.: Алмазный путь, 2009. С.321-331.

традиционно исповедующим буддизм. Под буддийскими общинами понимаются группы буддистов, объединённых приверженностью той или иной буддийской школе или учителю и осуществляющих совместную религиозную деятельность. Данные общины регистрируются или не регистрируются как местные религиозные организации и принадлежат к крупной сети сообществ в РФ или за рубежом.

Терминология исследования:

В работе используется несколько терминов, которые требуют дополнительного объяснения. «Этнические буддисты» – такие буддисты, для которых главным фактором идентификации себя как буддиста является осознание своей принадлежности к этносу, традиционно исповедующему буддизм. В свою очередь «неэтнические буддисты» – те, кто стал буддистом вне связи со своей этнической принадлежностью. Е. А. Островская в своих исследованиях использовала термин «буддисты-конвертиты» в качестве синонима этого понятия. На наш взгляд, этот термин является не совсем точным, поскольку подразумевает переход в буддизм из другой религии, а многие современные буддисты до своего обращения могли не исповедовать никакой религии.

Предметом исследования является история создания, современное состояние объединений буддистов на территории Свердловской области, их деятельность, численность, социальный, этнический и возрастной состав.

Хронологические рамки работы охватывают период с 1990-х по настоящее время. Выбор нижней границы связан с появлением первых буддийских групп в г. Екатеринбурге, которые стали идентифицировать себя как общины учеников определённых буддийских наставников; верхняя определена стремлением проследить феномен существования буддийских общин на максимально длительном отрезке времени.

данного исследования совпадают с Географические рамки административными границами Свердловской области.

В XIX в. сформировалась и достигла значительного признания отечественная буддологическая школа, основной сферой интересов которой были классические философские буддийские тексты (работы С. Ф.

Ольденбурга, И. П. Минаева, Ф. И. Щербатского, О. О. Розенберга) и этнографические исследования на материале народов, входивших в Российскую империю (исследования О. М. Ковалевского, иеромонаха Мефодия (Львовского), Н. Ф. Исаковича (архиепископа Нила)) и граничивших с ней (работы А. М. Позднеева, Г. Ц. Цыбикова, Б. Б.

Барадийна). После революции советские учёные сохранили преемственность с предыдущим этапом развития буддологии, их области исследований остались прежними (наиболее значимый вклад внесли А. М. Пятигорский, О.

Ф. Волкова, Л. Э. Мялль, Б. Д. Дандарон).

С наступлением 1990-х г. можно отметить начало нового историографического этапа, который наряду с традиционными сферами интересов буддологов включил исследования, проведенные среди практикующих неэтнических буддистов. Первыми работами такого рода можно назвать публикации В. М. Монтлевича об общине Б. Д. Дандарона.2 В монографии, посвященной истории петербургского дацана «Гунзэчойней»,3 А. И. Андреев привел информацию о деятельности буддийской общины Ленинграда в 1980-1990 г. в связи с возвращением дацана верующим.

Социально-антропологическими изысканиями среди буддистов плодотворно занимается Е. А. Островская, чья кандидатская диссертация по Монтлевич В. М. Дандарон // Буддизм. М.: 1992. С. 107; Монтлевич В. М. Дхармараджа Бидия Дандарон // Гаруда. 1992. №1. С. 3-10; Монтлевич В. М. Некоторые принципы символизма северного буддизма // Гаруда. 1993. № 1. С. 60-64; Монтлевич В. М.

Некоторые принципы символизма северного буддизма // Гаруда. 1993. № 1. С. 60-64;

Монтлевич В. М. Карма, элемент земли, закон сохранения // Гаруда. 1994. № 1. С. 53-54;

Монтлевич В. М. Предисловие // Дандарон Б. Д. Черная тетрадь: О четырех благородных истинах Будды. СПб., 1995. - С. 3; Монтлевич В. М.

Карнатантра Нацога Рандола в переводе Б. Д. Дандарона // Гаруда. 1997. № 2. С. 17-18.

Андреев А. И. Храм Будды в Северной столице. Санткт-Петербург: «Нартанг», 2004. С.

153-187.

теме «Социально-антропологическое исследование буддийских мирских общин Санкт-Петербурга» стала первой подобной работой. Она проводила полевые исследования методом включённого наблюдения и интервьюирования среди общин традиций карма-кагью, римей и дзогчен г.

Санкт-Петербурга, занимаясь вопросами ритуалов, управления, социального и возрастного состава. Е. А. Островская назвала буддийские учения, преподаваемые в общинах учеников Намкхая Норбу и Оле Нидала «авторскими версиями»4 буддизма из-за доминирующего авторитета именно учителя, а не Будды Шакьямуни; изучения «вместо аутентичных канонических текстов,… творчества своих наставников»5 и других факторов.

Кроме того, исследователь отметила тот факт, что сами общины карма-кагью и дзогчен являются «качественно отличающимися от тибето-буддийских прототипов»6 и построенными по «модели общинной жизни, которые были разработаны и впервые внедрены в Западной Европе».7 Также ей принадлежат статьи обобщающего характера о европейском буддизме8 и буддийских общинах России.9 Е. А.

Островская выделила несколько особенностей современной буддийской общины РФ:

1) «Совпадение исторических границ канонических территорий (Бурятия, Калмыкия Тува) с административнотерриториальными границами соответствующих национальных автономий»;10 Островская Е. А. Буддийские мирские общины Санкт-Петербурга // Социологические исследования, №1. М.: 1999. С. 109.

Там же.

Там же.

Там же.

Островская Е.А. Транснациональная буддийская коммуникативная сеть: менеджмент религиозного конфликта // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии. Т.

10, вып. 3, 2009. С. 185-198.

Островская Е.А. Российские буддийские НГО // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб.: Unlimited Space, 2009. С. 47-57; Островская Е. А. Российский буддизм в оправе гражданского общества. // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Т. 9, вып. 1, 2008. С. 185-191.

Там же. С. 186.

–  –  –

Островская Е.А. Российские буддийские НГО // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб.: Unlimited Space, 2009. С. 47-57; Островская Е. А. Российский буддизм в оправе гражданского общества. // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Т. 9, вып. 1, 2008. С. 186.

Там же.

Там же.

Там же.

Островская Е.А. Транснациональная буддийская коммуникативная сеть: менеджмент религиозного конфликта // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии. т. 10, вып. 3, 2009. - С. 185-198.

буддийских общин Санкт-Петербурга.16 Им были выявлены идеи и концепции, которые актуализировали буддизм как часть культурной и религиозной жизни Санкт-Петербурга, рассмотрены различные формы включения буддизма в жизнь города, описана история проникновения и бытования буддийских традиций в Санкт-Петербурге, их духовные ориентиры и степень интеграции в культурную жизнь города.

Московских неэтнических буддистов исследовала А. А. Ожиганова, чья кандидатская диссертация «Восточные философско-религиозные учения и духовные практики в современной России» была выполнена с использованием методов интервьюирования и включённого наблюдения и касалась практик, документов и деятельности Дхарма-центра г. Москвы.17 Совместно с А. И. Кузнецовой они провели полевые исследования в московском центре Падмасамбхавы. Подробно была описана схема проведения ритуалов и праздников, затронута тема численности общины (5человек на занятиях и 50 на праздниках18), а буддисты Москвы из центра Падмасамбхавы, Дхарма-центра и Дзэн-центра были охарактеризованы как «определенный, хотя и довольно узкий круг людей, для которых занятие буддистскими практиками является не поверхностным увлечением, а особым образом жизни».19 Л. М. Коротецкая рассмотрела историю распространения буддизма «Алмазного пути» карма-кагью в Европе и России (на примере общин Новосибирска, Улан-Удэ, Иркутска, Москвы, Санкт-Петербурга) в диссертации «Буддизм Ваджраяны: философские основы, религиозные Алексеев-Апраксин А. М. Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга. Автореферат диссертации. URL: http://cheloveknauka.com/buddizm-v-kulturnoy-zhizni-sankt-peterburga (дата обращения: 10.03.2015).

Ожиганова А. А. Восточные философско-религиозные учения и духовные практики в современной России. Автореферат диссертации.

URL:

http://cheloveknauka.com/vostochnye-filosofsko-religioznye-ucheniya-i-duhovnye-praktiki-vsovremennoy-rossii (дата обращения: 13.03.2015).

Ожиганова А. А., Кузнецова А. И. День рождения Гуру Ринпоче в Центре Падмасамбхавы // Полевые исследования Института этнологии и антропологии 2003. М.,

2005. С. 72.

Там же. С. 82.

практики и распространение в России и Европе с конца 80-х г. XX в.». Л. М.

Коротецкой были исследованы ритуальные практики, мотивы обращения к буддизму с помощью методов включённого наблюдения, интервьюирования и социологического опроса. Общими чертами в распространении Ваджраяны в России и на Западе исследователь видит «процессы переосмысления духовных ценностей, влияние интеллигенции и исследовательский интерес ученых».20 Главной чертой развития буддизма в России Л. М. Коротецкая называет «наличие традиционных для буддизма регионов в составе Российского государства».21 С. П. Нестеркин в статье «Основные тенденции развития буддизма в социокультурном пространстве России»22 отмечает, что «буддизм в России сумел воспроизвести… систему трансляции религиозной традиции, существовавшую в Тибете и Монголии»23, а буддийские организации в

России после уничтожения в 1930-е г. развивались в ходе трёх этапов:

1) С конца 1930-х г. до середины 1960-х г. существование буддизма в традиционной форме в пределах этнической среды.

2) С середины 1960-х г. у ряда учителей из Бурятии и Тувы (Б. Д.

Дандарона, Ж.-Ж. Цыбенова, Д.-Д. Жалсараева, Мунко Цыбикова, Ж.-Ж.

Эрдынеева, Генден Церена) появляются ученики из Украины, Прибалтики и западной части России.

3) С перестройки до настоящего времени возникновение буддийских групп различных традиций, однако школы тибетского буддизма представлены в России практически полностью.24 Коротецкая Л. М. Буддизм Ваджраяны: философские основы, религиозные практики и и распространение в России и Европе с конца 80-х гг. XX в. URL:

http://cheloveknauka.com/buddizm-vadzhrayany-filosofskie-osnovy-religioznye-praktiki-irasprostranenie-v-rossii-i-evrope-s-kontsa-80-h-gg-xx-v (дата обращения: 09.02.2015) Там же.

Нестеркин С. П. Основные тенденции в социокультурном пространстве России // Вестник Бурятского государственного университета, №6. 2009. С. 16-20.

Там же. С. 16.

Там же. С. 18.

Достаточно подробно С. П. Нестеркин описал современные «центробежные тенденции»25 в среде российских буддийских организаций, связанные с разрывом религиозно-культурной традиции, произошедшим в советскую эпоху, и с естественным «самоопределением различных традиций в условиях свободы вероисповедания».26 Е. С. Сафронова также выделила отсутствие стремлений к объединению среди буддистов России не только нетрадиционных для буддизма регионов, но и в ЦРО Бурятии, Калмыкии и Тувы. 27 Как и Е. А.

Островская, Е. С. Сафронова видит, что буддийские группы на нетрадиционных территориях играют политическую роль как в восточных, так и в западных связях с буддийскими центрами международных организаций.28 К тому же исследователь назвала те организации, что распространены именно в нетрадиционных для буддизма регионах, «более «интеллектуальными»,29 «поскольку их последователи постигают буддизм, осваивая буддийскую культуру в целом, а также религиозно-философские учения и практики собственной школы».30 Она также обратила внимание на то, что «этносы – носители буддизма в большей степени обладают религиозной верой и познаниями в сфере культовых предписаний,… чем знанием буддийской догматики и философии».31 Исторически стержневым фактором для распространения буддизма среди «этнически не буддийской»

интеллигенции Е. С, Сафронова считает строительство СанктПетербургского дацана в 1915 г.32 Нестеркин С. П. Основные тенденции в социокультурном пространстве России // Вестник Бурятского государственного университета, №6. 2009. С. 16-20.

Там же.

Сафронова Е. С. Современный буддизм и некоторые проблемы геополитики России.

URL: http://www.ni-journal.ru/archive/2007/n6_2007/3d8bab33/a84ec5d2/index.htm (дата обращения: 09.02.2015).

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Вопросу численности буддистов России – посвятили работу С. Б.

Филатов и Р. Н. Лункин. Препятствием к представлению о количестве буддистов является то, что в переписные листы в России не входит вопрос о религиозной принадлежности, а делать вывод о численности верующих, нерационально.33 опираясь на этнический критерий совершенно Дополнительно авторы подчёркивают, что «судить о численности буддистов на основании существующих общин невозможно»34, ведь буддийские группы могут не регистрироваться, практикующие буддисты могут не принадлежать к общинам и т. д. В целом авторы приходят к мнению, что общий состав буддистов РФ включая традиционно буддийские регионы исчисляется 550 тыс. человек,35 а численность практикующих верующих среди буддистов составляет не более 500 тыс. человек.36 Британская исследовательница Дж. Фэйган37 изучала буддизм в России после развала СССР. Используя метод интервью, она осветила несколько важных тем: обзор буддийских центральных религиозных организаций РФ, описание конфликта конца 1990-х г. по поводу санкт-петербургского дацана «Гунзэчойнэй» и контакты этнических и неэтнических буддистов. Дж.

Фэйган констатировала отсутствие связи между бурятскими учителями и неофитами из неэтнической буддийской среды; последние получают знания о буддизме из литературы или от тибетских наставников.38 К сожалению, это единственная зарубежная работа, посвященная российским буддийским организациям, которая была выявлена в процессе подготовки диссертации.

Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность. // Социологические исследования, № 6. 2005. С. 36.

Там же. С. 43.

Там же. С. 39.

Там же. С. 44.

Fagan G. Buddhism in Postsoviet Russia: Revival or Degeneration? URL:

http://biblicalstudies.org.uk/pdf/rss/29-1_009.pdf (дата обращения 12.06.2015).

Там же.

Что касается работ о неэтнических буддийских сообществах Запада, то их систематическое описание и осмысление на основе полевых исследований было проведено Р. Х. Сиджером39 и Дж. У. Коулманом.40 В России североамериканские и европейские буддийские сообщества были проанализированы Д. В. Аюшеевой.41 Уральские буддийские сообщества пока не становились объектом изучения в академической среде.

Первая публикация, в которой буддизм на Урале описывался в историческом контексте, была подготовлена А. А. Хазовым и Т. Суворовой.

Эта публицистическая статья посвящалась периоду калмыцких кочевий в Предуралье для иллюстрации того, что буддизм на Урале уже имел место, а также упоминалось существование «ступы и строящегося возле неё буддийского монастыря Шадтчуплинг» в Качканарском районе Свердловской области. Прилагалось фото ступы, сделанное А. А. Хазовым.42 Используя материалы полевого исследования, В. Пореш в 2005 г.

опубликовал работу о состоянии буддийских общин в РФ, упомянув существование «небольшой монастырь кагью в Свердловской области на горе Качканар».43 В 2009 г. в третьем томе «Атласа современной религиозной жизни России» под ред. М. Бурдо и С. Филатова были упомянуты отдельные буддийские общины Свердловской области: екатеринбургский центр кармакагью, «буддийский затворнический центр «Шад Тчуп Линг» и студенческое Seager R. H. Buddhism in America. New York. Columbia University Press. 1999. 314 p.

Coleman J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition.

Oxford University Press. 2001. 265 p.

Аюшеева Д. В. Тибетский буддизм на западе: особенности и перспективы развития // Вестник Бурятского государственного университета, №6. Улан-Удэ. 2011. С. 63-66.

Хазов А., Суворова Т. Уральский буддизм // Уральский следопыт, №7. 2002. С.21-23.

Пореш В. Тибетский буддизм в России // Современная религиозная жизнь в России. М.:

Логос, 2005. С. 249.

объединение «Прад Сингх», «входящее в традиционную буддийскую Сангху России».44

В 2013 г. вышли три работы, посвящённые буддизму на Урале:

–  –  –

Атлас современной религиозной жизни. Т. III / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. - М.;

СПб.: Летний Сад, 2009. С. 576.

Главацкая Е. М., Бабкина Т. А. Буддизм Алмазного пути в религиозном ландшафте

Урала: опыт историко-антропологического исследования // Буддизм Ваджраяны в России:

Исторический дискурс и сопредельные культуры. М.: Алмазный путь, 2013. С.144-151.

Там же. С. 145.

–  –  –

Таким образом, можно сказать, что комплексное изучение буддийских общин Свердловской области ещё не проводилось.

Община и центр «Шадтчуплинг» становились объектом исследования с помощью методов визуальной антропологии. Документальные фильмы уральских режиссеров осветили жизнь буддистов на горе Качканар и причины их религиозного выбора с помощью интервью, зафиксированных на видео. «Полет частицы» А. Муругова, снятый в 2001 г., повествовал в основном о личности М. В. Санникова. Фильм «Прибежище» В. Головнева 2012 г. был посвящен повседневной жизни общины.

Цель исследования – изучение истории и современного состояния буддийских общин Свердловской области в конце XX – начале XXI вв.

Задачи диссертации:

1. Выявить сообщества неэтнических буддистов Свердловской области.

Куваев С. Ю. Ступы горы Качканар. Нижняя Тура: Резонанс. 2013. 84 с.

Хазов А. А. Бронза буддийских реликвий и уральский металл Победы. // Буддизм Ваджраяны в России: Исторический дискурс и сопредельные культуры. М.: Алмазный путь, 2013. С. 464.

2. Реконструировать историю возникновения и развития буддийских общин;

3. Определить численность, половозрастной и этнический состав, социальное положение членов данных общин;

4. Выявить устройство и структуры общин, их связи с отечественными и зарубежными организациями;

5. Изучить формы активности общин и их сакральные и бытовые практики.

В основу работы легло несколько видов источников.

Для анализа юридического положения буддийских общин был использован законодательный источник – Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Делопроизводственные источники, в частности документы по землеотводу, были использованы для реконструирования истории общины «Шатчуплинг». Официальное письмо от пресс-службы Иволгинского дацана ученикам М. В. Санникова было предоставлено членами центра «Шадтчуплинг».

Также община «Шадтчуплинг» передала материалы эпистолярного характера – личную переписку 2003 г. между руководителями общин.

Кроме того, были использованы материалы официальных сайтов общин об истории, учителях, религиозных практиках, общественной деятельности (выставки, приезд учителей, лекции).49 Для получения информации об устройстве и деятельности общин были использованы сведения, публикуемые членами общин в социальной сети «Вконтакте».

Централизованная религиозная буддийская организация «Дже Цонкапа» URL:

http://geshe.ru; Екатеринбургский дхарма-центр «Ваджрапани» URL:

http://evajrapani.narod.ru; Екатеринбургский буддийский центра Алмазного пути традиции Карма Кагью URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru; Буддизм Алмазного пути традиции

Карма Кагью URL: http://www.buddhism.ru; Diamond way Buddhism URL:

http://www.diamondway-buddhism.org; Кунсангар. Международная дзогчен- община URL:

http://kunsangar.org; Традиция риндзай-дзэн в России URL: http://onedropzendo.ru (дата обращения 02.03.2015).

При работе над диссертацией была активно использована публицистика и материалы СМИ. Так были привлечены статьи в печатных СМИ об общине «Шадтчуплинг».

Методы исследования:

Контент-анализ использовался для работы с данными периодической печати.

Хронологический метод – для изучения появления, формирования и развития общин в соответствии с хронологической последовательностью.

Кросс-культурный метод – для выявления общих черт в процессах появления, развития и адаптации буддийских общин.

Статистико-математический метод – для анализа анкет и получения информации о буддистах региона.

Картографический – для создания карты с указанием распространения изученных буддийских общин в Свердловской области.

Создание источниковой базы для диссертации потребовало использования полевых (включённое наблюдение, фото-, аудио- и видеофиксация) антропологических методов. Во время посещений общин велись полевые дневники. Использованы методы формализованного и свободного интервью, анкетирование по форме специально разработанного опросника, переведенного на вьетнамский и монгольский языки с помощью информантов для улучшения качества исследования. С информантами, с которыми личная встреча была невозможной, велась переписка в социальных сетях. Многие интервью первоначально фиксировались на диктофон, а затем были расшифрованы и заархивированы. В таблицах приведены данные о проведенных исследованиях.

Было опрошено:

–  –  –

Все материалы объединены в личном архиве автора (ЛАЕК – личный архив Е. Куваевой).

Для поиска информантов использовались контакты, оставленные на сайтах общин, социальная сеть «ВКонтакте» и традиционные полевые способы. Большинство имён информантов (кроме имён руководителей) подверглось шифровке. Вся полученная информация хранится в личном архиве автора (далее ЛАЕК) и доступны по предварительной договоренности.

Текстовые материалы по изученным общинам распределены по фондам (Фонд 1; Ф. 2; Ф. 3; Ф. 4; Ф.

5), в котором дела разделены по описям:

Интервью — Фонд 1.Опись 1.; Ф.2.Оп.1.; Ф.3.Оп.1.; Ф.4.Оп.1.;

Ф.5.Оп.1.;

Полевые дневники — Ф.1.Оп.2.; Ф.2.Оп.2.; Ф.3.Оп.2.; Ф.4.Оп.2.;

Ф.5.Оп.2.;

Анкеты — Ф.1.Оп.3.; Ф.2.Оп.3.; Ф.3.Оп.3.; Ф.4.Оп.3.;

Каждому делу присвоен порядковый номер и пронумерованы листы дел. Также заархивированы фотодокументы (Ф.1.Оп.4.; Ф.2.Оп.4;

Ф.3.Оп.4.;Ф.4.Оп.4.) и видеозаписи (Ф.3.Оп.5.).

–  –  –

«Екатеринбургский Буддийский Центр Алмазного Пути школы Карма Кагью» является частью глобальной сети центров «Ассоциации Алмазного Пути», основанной ламой Оле Нидалом и его женой Ханной Нидал.

Оле Нидал (р. 1941 г.) является одним из лам, признанных школой тибетского буддизма карма-кагью (кхамцанг-кагью), которая образовалась в XI-XII вв. Основателями традиции кагью считаются тибетцы Марпа Чокьи Лодрё (1012-1097) и его ученик Миларепа Шепа Дордже (1052-1135), а также Гампопа (1079-1153), который систематизировал комплекс учений этой традиции в тексте «Драгоценное украшение освобождения». Одним из его учеников стал лама Дюсум Кхьенпа (1110-1103), положивший начало тибетскому социально-религиозному институту тулку, т. е. традиции поиска перевоплощений выдающихся лам; все тулку основанной им линии получали титул «кармапа». При кармапе III Рангджунге Дордже (1284-1339) появилась вторая линия тулку – шамарпа или «красношапочный» кармапа.

В начале XXI в. внутри карма-кагью произошел раскол в связи с тем, что разные группы последователей школы карма-кагью признали разных людей «воплощениями» 17-го кармапы. Ургьен Тринле Дордже (р. 1985) распознан близкими учениками XVI Кармапы Тай Ситу Ринпоче и Гьялцабом Ринпоче; его статус верифицирован далай-ламой XIV. Тринле Тхае Дордже (р. 1983) был поддержан последним шамарпой и ламой Оле Нидалом.50 Религиозная практика школы карма-кагью начинается с акта «принятия прибежища» в «Трёх Драгоценностях»: в Будде, его учении, и сангхе (школы тибетской Махаяны включают в её состав не только монахов, но и

Ленерт Т. Жулики в рясах. М.: «Алмазный путь», 2004. 416 с.

бодхисаттв). После этого практикующему предписывается собирать «два накопления». Первое «накопление» - благой кармы от соблюдения базовой нравственности в системе Пратимокши51 и обетов бодхисатвы. Второе – «мудрости».

Базовой практикой школы карма-кагью, как и всех современных школ нёндро тибетского буддизма, является (с тиб. «вступительные, предшествующие»), призванная «очистить внутренние отрицательные силы», «развить положительные» и подготовить ум буддиста к дальнейшему развитию. Нёндро включает стотысячекратное исполнение простираний перед образом «Древа Прибежища», поднесение мандалы, повторение мантры Ваджрасаттвы, а также гуру-йоги53.

Интерес к буддизму у Оле Нидала появился в 1968 г. во время путешествии по Непалу, в 1969 г. он и его жена, тогда ещё датские хиппи, стали «самыми близкими западными учениками»54 16-ого кармапы. После нескольких лет обучения в 1972 г. XVI кармапа Рангджунг Ригпе Дордже (1924-1981) поручил Оле и Ханне Нидал основывать на Западе буддийские центры, где люди могли бы учиться буддизму. Заручившись письмом от кармапы55, Оле и Ханна Нидал получили поддержку от правительства Дании и начали свою миссию.

Линия преемственности ламы Оле восходит к высокопоставленным ламам школы карма-кагью: XVI кармапе Рангджунг Ригпе Дордже (1924XVII кармаеа Тринле Тхае Дордже (р. 1983), XIV шамарпе Ринпоче

Гампопа Дагпо Лхардже Сёнам Ринчен. Драгоценное украшение освобождения. Спб.:

Карма Йеше Палдрон, 2005. С. 150-170.

Берзин А. Основные понятия тантры. URL:

http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/advanced/tantra/level1_getting_started/ basic_features_tantra.html?query=%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE (дата обращения 30.01.2014).

Там же.

Нидал, Лама Оле. Открытие Алмазного пути. Тибетский буддизм встречается с Западом. М.: Алмазный путь, 2010. С. 380.

Letter from the 16th Karmapa to Danish Queen Margarethe // Lama Ole Nydahl – Diamond Way Buddhism in the West. URL: http://www.lama-ole-nydahl.org/wp-content/k_letter_01.pdf (дата обращения: 10.01.2015).

Мипам Чокьи Лодрё (1952-2014), Лопён Цечу Ринпоче (1918-2003) и Калу Ринпоче (1905-1989).56 Статус Нидала как буддийского учителя подтверждается официальными письмами Шамарпы Ринпоче57 и Чодрака Тенпела Ринпоче58.

В настоящее время существует более 650 секулярных буддийских центров, основанных Нидалом, которые располагаются в 57 странах.59 По данным сайта «Российской Ассоциации Алмазного Пути школы карма-кагью» в России первая группа буддистов-практиков под руководством ламы Оле появилась в Ленинграде в 1989 г. В 1992 г. в нескольких крупных городах России были зарегистрированы буддийские центры, а в 1993 г. они объединились в ассоциацию.60 В настоящее время «Ассоциация является крупнейшей буддийской организацией Российской Федерации, в её состав входит более 80 зарегистрированных центров во всех регионах, включая традиционно буддийские Туву, Бурятию и Калмыкию.

Помимо этого, существуют так называемые «группы друзей» карма-кагью в городах, где количество буддистов, относящихся к «Ассоциации», слишком мало и не позволяет официально зарегистрироваться, ретритные центры в республиках Карелия, Марий Эл, Алтай и др. Общую численность членов центров карма-кагью назвать сложно, т. к. внутреннюю статистику организация не ведёт.

Учителя Ламы // Лама Оле Нидал – официальный сайт. URL: http://www.lama-olenydahl.ru/teachers (дата обращения: 10.01.2015).

Document from Shamar Rinpoche (1983) Recognition as a Buddhist teacher from the lineage holder of the Karma Kagyu lineage, the second highest after the Karmapa // Lama Ole Nydahl – Diamond Way Buddhism in the West. URL: http://www.lama-ole-nydahl.org/wpcontent/shamarpa.htm (дата обращения: 10.01.2015).

Document from Khenpo Chdrak Rinpoche (1995) Confirmation of the Lama title // Lama Ole Nydahl – Diamond Way Buddhism in the West. URL: http://www.lama-ole-nydahl.org/wpcontent/kenpo_choedrak.htm (дата обращения: 10.01.2015).

Buddhist Centers Worldwide // Diamond Way Buddhism: Over 640 Diamond Way Buddhist Centers Worldwide. URL: http://www.diamondway-buddhism.org/diamondway-buddhistcenters.htm (дата обращения: 10.01.2015); Приложение 1.

Российская Ассоциация // Буддизм Алмазного пути. URL: http://www.buddhism.ru/onas/almaznyiy-put-v-rossii (дата обращения: 10.01.2015).

Изучение и практика буддизма в рамках «Ассоциации» рассчитаны на людей, которые выбирают её благодаря её ориентации на «мирской», немонашеский буддизм, признаваемый наиболее жизнеспособной и перспективной формой адаптации буддийской традиции на Западе.

«Ассоциация» школы карма-кагью занимается активной научнопросветительской деятельностью: с 2008 г. раз в два года проводятся международные научно-практические конференции «Буддизм Ваджраяны в России», которые привлекают как профессиональных исследователей буддизма, так и самих буддистов со всей России. В крупных городах «Ассоциация» регулярно устраивает выставки, рассказывающие о буддизме.

Большинство центров «Ассоциации» имеет страницы в интернете, рассказывающие о буддийском учении, учителях их традиции и мероприятиях. На официальном сайте «Российской Ассоциации» есть список документов, подтверждающих традиционность данной организации61. Это письма от шамарпы ринпоче, второго по значимости ламы в традиции кармакагью,62 и исследователей буддизма Н. Л. Жуковской,63 Б. У. Китинова64 и др.

Несмотря на это, встречаются и иные оценки соответствия принципов и практик, принятых в «Ассоциации», традиционным тибетским образцам. Так, «сектантами»,65 учеников Нидала называют саму организацию – «необуддийской сектой, активная деятельность которой имеет в целом Официальные документы // Буддизм Алмазного пути.URL: http://www.buddhism.ru/onas/dokumentyi-assotsiatsii (дата обращения: 11.01.2015).

Письмо Кюнзига Шамарпы, 1997 г. // Буддизм Алмазного пути. URL: http://www.

buddhism.ru/pismo-kyunziga-shamarpyi-2 (дата обращения: 11.01.2015).

Письмо д. и. н. Н. Л.Жуковской о традиционности школы Карма-кагью, 2000 г // Буддизм Алмазного пути. URL: http://www.buddhism.ru/pismo-d-ra-n-l-zhukovskoy-otraditsionnosti-shkolyi-karma-kagyu (дата обращения: 11.01.2015).

Письмо к. и. н. Б. У. Китинова о традиционности школы Карма-кагью, 1999 г. // Буддизм Алмазного пути. URL: http://www.buddhism.ru/pismo-k-i-n-b-u-kitinova-o-traditsionnostishkolyi-karma-kagyu-1999 (дата обращения: 11.01.2015).

Карма-кагью. Необуддийская миссия Оле Нидала // Сектовед. Сайт о сектах, лжеучениях и деструктивных культах. URL: http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?

cat_id=91 (дата обращения: 11.01.2015).

последствия».66 негативные социальные Оле Нидала осуждают за несоответствие представлениям об аутентичном буддийском ламе (наличие жены или подруги, употребление алкоголя и мяса, отсутствие традиционных одежд лам, использование «методики американских евангелических проповедников» во время выступлений перед большими аудиториями)67.

Схожим образом оценивает созданную Нидалом организацию и глава «Буддийской традиционной Сангхи России», пандито-хамбо-лама Д. Б.

Аюшеев: «ко всем остальным течениям и школам в буддизме, таким как дзэн-буддизм или карма-кагью, Сангха должна относиться, как православные к пятидесятникам»68.

Буддолог и тибетолог А. А. Терентьев считает, что Оле Нидал заведомо «возвеличивает себя и свою организацию»69 в описании истории буддизма на Западе «как процесса лишь последних десятилетий, в котором никаких значимых фигур, кроме его самого и его жены, даже упоминать не стоит»70.

Его изложение буддийской концепции о пустоте он называет «нигилистически-материалистическими фантазиями»71, которые не имеют отношения к традиционной философии, но «доверчиво тиражируются и развиваются его последователями»72. Ещё одним поводом для критики является то, что «Ассоциация Алмазного пути» «везде позиционирует себя как школа карма-кагью»: «В действительности, она представляет собой лишь возникшую в результате раскола мнений при выборе Кармапы XVII и всё более маргинализующуюся фракцию карма-кагью, возглавляемую Шамаром Плотников М. Необуддийская секта ламы Оле Нидал // Миссионерско-апологетический проект «К истине». URL: http://www.k-istine.ru/sects/nidalh/ole_nidahl_ plotnikov.htm (дата обращения: 11.01.2015).

Там же.

Варнавский П. К. «Национальная» религия в контексте глобализации: традиционный буддизм в современной Бурятии / П. Варнавский // Антропологический форум. - 2011. - №

14. С. 205.

Терентьев А. А. Куда ведёт «Алмазный путь»? // Журнал «Буддизм России». URL:

http://www.buddhismofrussia.ru/news/199 (дата обращения: 12.01.2015).

Там же.

Там же.

Там же.

Ринпоче и широко «распиаренную» на Западе Оле Нидалом, в то время как основная часть духовенства и практиков карма-кагью, верящая в Кармапу Ургьен Тринле, не имеет никакого отношения к деятельности организации Оле. Поэтому, мне кажется, корректнее было бы оленидаловцам и называть себя как-нибудь вроде «Карма Кагью линии Шамара Ринпоче», – чтобы не складывалось впечатления, что они действительно всю Карма Кагью представляют».73

Терентьев А. А. Куда ведёт «Алмазный путь»? // Журнал «Буддизм России». URL:

http://www.buddhismofrussia.ru/news/199 (дата обращения: 12.01.2015).

1.2. История развития и структура екатеринбургской общины В Уральском федеральном округе «Ассоциация» буддистов школы карма-кагью имеет, помимо екатеринбургского, крупные филиалы в таких городах, как Челябинск, Магнитогорск (Челябинская область), Сарапул, Ижевск (Удмуртская республика), Пермь (Пермский край), Уфа (республика Башкортостан).74 Буддийский центр Алмазного пути в Екатеринбурге был основан лично ламой Оле, прибывшим в город во время тура по России в 1992 г., по инициативе интересующихся буддизмом екатеринбуржцев. При поддержке представителей кафедры религиоведения Уральского государственного университета им. А. М. Горького, в частности - её нынешнего заведующего Пивоварова,75 было организовано публичное выступление Оле Нидала в конференц-зале УрГУ. Уже через год, в марте 1993 г., Оле Нидал вновь посетил Екатеринбург; при этом издание «Ассоциации» от 1994 г. уже назвало екатеринбургскую группу буддистов «центром»76.

По сведениям, предоставленным одним из бывших членов буддийского центра карма-кагью в Екатеринбурге, можно реконструировать историю данного института в начале 1990-х г. Одна из организаторов лекции Оле Нидала, выпускница философского факультета УрГУ, возглавила новообразованную группу традиции карма-кагью, в которую благодаря высокому интересу со стороны общественности к восточным практикамвходили на тот момент «эзотерики, ушуисты, каратисты, все кому не лень».77 На основе первого состава общины образовалась вторая группа под неформальным управлением нескольких буддистов из семьи Поправко, Российская Ассоциация URL: http://www.buddhism.ru/o-nas/almaznyiy-put-v-rossii (дата обращения 10.04.2015).

Интервью с бывшим членом карма-кагью 09.11.2014. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 2. Л. 1.

108 вопросов буддийскому йогину. Встречи с Буддийским Учителем Оле Нидалом.

СПб: Алмазный путь. 1994. С. 44.

Интервью с бывшим членом карма-кагью 09.11.2014. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 2. Л. 1.

которые стали собираться отдельно и руководствовали принципом «чистоты линии», т. е. прежний подход общины, нацеленный на всех интересующихся, был отвергнут. Эти изменения были поддержаны управлением «Ассоциации Алмазного пути традиции Карма-Кагью» в Санкт-Петербурге, «следившей за «чистотой» в региональных группах».78 После визита Оле Нидала в 1993 г. в Екатеринбург последовал пятилетний перерыв; в следующий раз он навестил общину только в 1998 г.

В тот период на встречи с Оле Нидалом и другим высокопоставленным ламой Еше Лодоем Ринпоче, приезжавшим в Екатеринбург, «собирались все буддисты города вне зависимости от направления их школ».79 Первый состав екатеринбургской общины карма-кагью к 1998 г. уже распался, а вторая группа продолжала развиваться благодаря опеке центральной организации.

Оле Нидал провёл лекцию в частной квартире одного из членов общины, насчитывавшей в то время порядка 35 человек.80 В это же время с Оле Нидалом установил контакт Санников (лама Тендзин Докшит), основавший в 1995 г. буддийский центр «Шадчуплинг» на горе Качканар в Качканарском районе Свердловской области. Параллельно с этим, он поддерживал отношения с руководством российской «Ассоциации»81, и явился одним из инициаторов и организаторов официальной регистрации екатеринбургской общины карма-кагью в качестве местной религиозной организации82 «Екатеринбургский Буддийский Центр Алмазного Пути школы Карма Кагью»83. Регистрация была согласована с руководством и осуществлена в 2001 г. Спустя полгода по документам, Интервью с бывшим членом карма-кагью 09.11.2014. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 2. Л. 1.

Федорова Г. Глядя тремя глазами в безграничное пространство (Взгляд теософии на буддизм) / Г. Федорова // Альманах «Парамита». №2. 1998. С. 23.

Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг» М. В. Санниковым 20.02.2015.

ЛАЕК. Ф.1. Оп.1. Д. 15. Л. 1.

Там же. Л. 1-2; Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В.

Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 15.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 11.

Л. 2.

Там же.

Там же.

полученным от «Ассоциации», лама Тендзин Докшит (М. В. Санников) зарегистрировал МРО «Буддийский Центр Алмазного Пути Школы Карма Кагью г. Качканар»84, которая стала официальным представителем интересов «Шадчуплинга». Планировалось, что «Шадчуплинг» станет местным ретритным (затворническим) центром «Ассоциации», финансово поддерживавшей этот проект.85 В «Шадтчуплинг» были направлены «путешествующие учителя» Е.

Леонтьева, С. Позднеев с лекциями. Однако основатель «Шадтчуплинга»

отнесся к их познаниям буддизма критически.86 Подобная критика не устроила представителей «Ассоциации», и отношения между общинами стали охладевать. Нидал и Санников последний раз общались в 2005 г. по поводу необходимости буддийского монашества в российских реалиях, а также глубины стандартной программы буддийской практики, используемой в «Ассоциации»87. Эти противоречия не были разрешены, и общение «Шадчуплинга» с руководством «Ассоциации» сошло на нет. Членство качканарской МРО карма-кагью в «Ассоциации» с этого времени стало чисто номинальным. Между тем, переводчик «Драгоценного украшения освобождения» («Ламрим» Гампопы) и член школы карма-кагью Б. Ерохин читал лекции об истории буддизма и основных отличиях его школ по личному приглашению М. В. Санникова.88 Также многие буддийские практики, характерные для карма-кагью, продолжали осуществляться в Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 20.02.2015 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 15. Л. 1-2; Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 15.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 11. Л. 2 Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 3. Л.3;

Приложение 1. Письмо О. Нидала М. В. Санникову от 07.04.2003 г.

Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 15.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 11. Л. 1; Приложение 2.

Письмо М. В. Санникова О. Нидалу.

Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 15.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 11. Л. 1.

Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 08.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 9. Л. 4.

«Шадчуплинге» ещё несколько лет. Документы по формальному выходу качканарской общины из состава «Ассоциации» были подготовлены лишь в 2011 г.89 В 2005 г. в собственность екатеринбургского центра был куплен частный дом по адресу ул. Расковой, 46. Это здание является местом встреч буддистов и в настоящее время. В 2008 г., после того, как стало окончательно ясно, что проект создания в «Шадчуплинге» ретритного центра карма-кагью закрыт, екатеринбургским и челябинским центрами совместно была куплена земля у озера Аргази в Челябинской области, где в 2013 г. было начато строительство здания под «Уральский ретритный центр «Аргази».

Строительный процесс осуществляется членами «Ассоциации» из близлежащих городов и на данный момент не завершён, однако на территории будущего центра уже проходят курсы, лекции, а каждые выходные проводятся практики. С 2013 года там находится резидент – постоянно проживающий в «Аргази» член карма-кагью.90 Приобретённое для екатеринбургской общины здание с прилегающим к нему участком земли внешне практически не идентифицируется как религиозный центр, лишь на воротах есть изображение эмблемы «Ассоциации Карма-Кагью», а во дворе – разноцветные ритуальные флажки лунг-та. В доме три комнаты: первая, самая меньшая по размеру, используется для постоянного проживания в ней «резидента» - одного из членов общины, который следит за порядком на территории центра. Вторая комната используется для совместного времяпрепровождения, просмотров фильмов, обсуждений, досуга. В этой комнате расположены диваны, длинный стол со скамьями, оборудованная кухня, книжные шкафы с библиотекой центра. Среди книг библиотеки преобладают труды Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 15.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1.Оп. 1. Д. 11. Л. 1.

Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 3. Л. 4; Фото информационного баннера о центре «Аргази» ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 4. Д. 1. Л. 1.

современных наставников линии кагью (Оле Нидал, Лопен Цечу Ринпоче, Калу Ринпоче), работы, посвященные практике медитации (Шангпа Ринпоче «Семь пунктов тренировки ума»), истории школы кагью (Карма Тринле «История кармап Тибета»), классические произведения («Сто тысяч песен Миларепы»), незначительное количество книг относится к линии школы ньингма (Целе Нацог Рандрёл «Светоч Сердца», жизнеописание Падмасамбхавы «Рожденный из лотоса», составленное Еше Цогьял). Третья комната используется для практик, поэтому максимальное пространство в ней остается свободным. Её стены украшены фотографиями учителей школы карма кагью (Оле Нидал, Лопен Цечу Ринпоче, Ханна Нидал, Кармапы XVI и XVII), тханки и статуэтки с изображением персонажей пантеона школы карма кагью (Махакала Бернагчен, Ваджрасаттва, Древо Прибежища, Кармапы, Авалокитешвара), ритуальные предметы (колокольчик и пятиконечный ваджр). На алтаре находятся три статуэтки, ритуальные предметы и тханка с изображением одного из Кармап. Также в комнате сложены подушки и пледы, подставки в виде маленьких стульчиков под ритуальные тексты, книги с текстами ритуалов. Также в доме есть туалет, душ и кладовая.

Помимо проведения коллективных практик, здание используется как место для лекций приезжающих в Екатеринбург учителей «Ассоциации».

Большинство членов БЦ КК по результатам анкетирования выразили удовлетворённость условиями для буддийской практики, предоставляемых этим зданием, хотя встретилось мнение, что общине необходимо здание «побольше», а шестеро буддистов карма-кагью в анкетах выразили пожелание, чтобы в Екатеринбурге, наряду с их центром, был и традиционный буддийский храм.

В ходе ежегодного «Зимнего тура» Оле Нидал совершает поездку по всей России с лекциями в крупных городах. С 2004 г. он бывает в Екатеринбурге с периодичностью раз в два года с лекциями и обучающими курсами, для которых арендуются вместительные площадки для большого количества слушателей (курс махамудры 26-29 февраля 2004 г.91 в ДК Лаврова, лекция 5 марта 2007 г. в Театре кукол,92 лекция «Буддизм сегодня»

7 января 2009 г.93 и 19 января 2011 г. в ЦК «Урал»94, курс "Буддийская медитация. Уровни погружения" и разъяснения по нёндро 12-14 января 2013 г. в ДК Железнодорожников95). Помимо этого, в октябре 2005 г. был проведён телемост между Нидалом и его последователями из Челябинска, Екатеринбурга, Красноярска и Иркутска.96 Члены екатеринбургского БЦ организованно выезжают на лекции и курсы в Челябинск, если Екатеринбург не входит в список городов «Зимнего тура».97 Одним из специфических подразделений данной организации являются «учителя Алмазного пути» (ранее «путешествующие учителя»), которых назначает лично Оле Нидал, основываясь на их прогрессе в изучении буддизма. Это, прежде всего, «ученики, не ламы»98, которые «способны доступно объяснять учение»99. Каждый буддийский центр принимает таких лекторов минимум дважды в год.100 Таким образом «путешествующие учителя» выполняют важную роль, закрепляя связи между центрами внутри «Ассоциации», в том числе в международном масштабе, ведут просветительскую деятельность, доступно рассказывая о буддизме и своём Интервью с Оле Нидалом. URL: http://www.e1.ru/talk/guest/desc/111.htm (дата обращения 10.05.2015).

Скандинавский лама приехал в Екатеринбург поговорить о «параноидальности»

православия. URL: http://www.utro.ru/news/2007/03/05/630246.shtml (дата обращения 10.05.2015) Лама Оле Нидал в Екатеринбурге. URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/authorize/ info/1/issue10 (дата обращения 10.05.2015) Публичная лекция ламы Оле Нидала в Екатеринбурге. URL: http://ekaterinburg.

buddhism.ru/news/newspage53 (дата обращения: 10.05.2015) На Урал приехал лама Оле Нидал URL: http://www.buddhism.ru/na-ural-priehal-lama-olenidal-2013-g (дата обращения 10.05.2015) Лама Оле Нидал пообщается с адептами буддизма виртуально. URL: http:// www.savetibet.ru/1128320220.html (дата обращения: 10.05.2015).

Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3. Л. 4.

Интервью с президентом Российской Ассоциации буддистов Алмазного пути школы карма-кагью А. Ш. Койбагаровым 12.10.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 2.

Там же.

Там же. Л. 3.

персональном буддийском опыте, отвечая на вопросы людей, не только состоящих в общинах карма-кагью, но и новичков, пришедших познакомиться с экзотическим для них буддийским мировоззрением. В екатеринбургский БЦ лекторы-учителя Алмазного пути из Центральной и Восточной Европы и городов России приезжают сравнительно часто, с периодичностью примерно раз в полтора месяца (за 2014 г. было проведено 6 таких лекций, в 2013 г. – 4, в 2012 г. – 12, в 2011 г. – 7), все подобные мероприятия фиксируются на официальном сайте общины в разделе «Новости».101 Управление «Российской Ассоциацией Алмазного пути»

осуществляется «высшим органом – конференцией представителей центров, а в промежутках между конференциями – советом из этих представителей, постоянным членом которого является Лама Оле Нидал (Дания). Для представительства в различных учреждениях и подписания разных бумаг есть президент. Штаб-квартира «Ассоциации» и её юридический адрес находятся в Санкт-Петербурге».102 Президентом «Ассоциации» и главой центральной религиозной организации с 1993 г. является А. Ш. Койбагаров, принявший буддизм в 1989 г. после увлечения эзотерикой,103 а с 1999 г. он читает лекции о буддизме.

Во главе каждой местной религиозной организации находится официальное выборное лицо – президент. В случае екатеринбургской общины президент также является «формальным лицом для Новости. URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/news (дата обращения 10.05.2015) Российская Ассоциация // Буддизм Алмазного пути. URL: http://www.buddhism.ru/onas/almaznyiy-put-v-rossii (дата обращения: 10.01.2015).

Александр Койбагаров, президент Российской ассоциации буддистов традиций Кармакагью // Международный мультимедийный пресс-центр МИА «Россия сегодня». URL:

http://pressria.ru/authors/koybagarov (дата обращения: 10.03.2015).

функционирования на государственном уровне»104, однако фактически актуальные вопросы решаются общим собранием.105 Интервью и конспект лекции в ходе семинарского занятия со студентами-историками в общине карма-кагью г. Екатеринбурга 06.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 4. Л. 3.

Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3. Л. 1.

1.3. Состав и формы деятельности екатеринбургской общины

В связи с тем, что численности членов общины регулярно не регистрируется, а обязательные взносы отсутствуют106, её руководство не обладает точными данными об общем числе человек, связанных с екатеринбургским БЦ. Было высказано мнение, что поскольку «в Екатеринбурге много людей получали посвящения»107, с екатеринбургским БЦ в той или иной мере поддерживают контакты около 200 человек.108 Однако включённое наблюдение показало, что на ежедневную практику «Три света» обычно собирается 6-9 членов общины,109 на лекции учителей Алмазного пути – 50-80 человек, включая членов челябинского центра110 и небуддистов, пришедших получить знания о буддизме.111 На крупное и важное событие – курс махамудры Оле Нидала в Челябинске в январе 2015 г.

– из екатеринбургского центра приехало около 50 человек.112 Эти данные, характеризующие число постоянных, мотивированных членов БЦ, подтверждают информацию из нескольких интервью: «в пределах 50-ти человек активно участвуют в жизни общины»,113 «50 человек, костяк общины».114 Согласно результатам анкетирования, все члены общины, за исключением одного человека, принадлежат к «Ассоциации Алмазного Интервью с президентом Российской Ассоциации буддистов Алмазного пути школы карма-кагью А. Ш. Койбагаровым 12.10.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 5.

Интервью и конспект лекции в ходе семинарского занятия со студентами-историками в общине карма-кагью г. Екатеринбурга 06.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 4. Л. 2.

Интервью с членами буддийского центра традиции карма кагью г. Екатеринбург 14.09.2013. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 1.

Полевой дневник 12.09.2013. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 1. Л. 1; Полевой дневник 18.09.2013. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 2. Л. 1; Полевой дневник 15.12.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2.

Д. 3. Л. 1; Полевой дневник 20.12.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 4. Л. 1.

Полевой дневник 16.09.2013. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 1. Л. 2.

Там же; Полевой дневник 21.12.2013. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 3. Л. 2.

Полевой дневник 14.01.2015. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 5. Л. 1.

Интервью и конспект лекции в ходе семинарского занятия со студентами-историками в общине карма-кагью г. Екатеринбурга 06.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 4. Л. 2-3.

Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3. Л. 5.

пути» начиная с самого момента становления буддистами, т. е. не переходили в данную буддийскую общину из какой-либо другой. Трое опрошенных до буддизма ассоциировали себя с православием, остальные же не отметили свой интерес к другим религиям в прошлом.

Подавляющее большинство состоит в общине от 3 до 10 и более лет, в ней остались всего один или два человека, которые входили в неё со времён её основания.115 По словам одного из бывших членов этого центра, из «Ассоциации» буддисты уходят в поисках «серьёзного продвижения»116 в буддийских практиках, находя подход, принятый в ней, поверхностным. Так, заметное количество членов екатеринбургского БЦ КК, в том числе и опыта»117, бывшие руководители, «получив достаточно перешли в екатеринбургскую дзогчен-общину.118 О социальной картине внутри общины примерные сведения могут дать результаты анкетирования и интервью. Количество мужчин незначительно превышает количество женщин119. Половина членов БЦ состоит в браке, при этом, у большинства часть родственников также исповедует буддизм или проявляет к нему интерес.

В составе общины находятся люди от 27 до 50 лет с преобладанием лиц 30-40 лет. Подавляющее большинство имеет высшее образование, единицы – среднее специальное; в соответствии с полученной специальностью работает меньшинство.

При проведении практик никто не посчитал, что испытывает проблемы, связанные с общиной, учителем и местом для практики. Все Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3. Л. 1.

Интервью с бывшим членом карма-кагью 09.11.2014. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 2. Л. 2.

Там же..

Там же.

Полевой дневник 18.09.2013. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 2. Л. 1; Полевой дневник 15.12.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 3. Л. 1; Полевой дневник 20.12.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2.

Д. 4. Л. 1.

опрошенные считают, что их жизнь поменялась в лучшую сторону после приобщения к буддизму.

Перспективы буддизма на Урале члены этой общины оценивают примерно одинаково: «Никак», «Широкие, как и везде в мире», «Очень положительно», «Положительно, буддизм будет и дальше развиваться на Урале», «В буддизме много поучений, как быть счастливым. Все хотят счастья. Поэтому перспективы самые перспективные».

По информации, предоставленной бывшим президентом центра, «примерно треть или половина БЦ регулярно ездит на посвящения за границу раз в год, в Европу».120 Результаты анкетирования подтверждают эти данные. На вопросы анкеты о паломнических поездках и поездках с целью увеличить свои знания о буддизме четверо буддистов ответили, что с такой целью ездили и за рубеж, и по Российской Федерации, трое – только по России, и только один человек совсем не совершал подобных туров.

Уточняющий вопрос со свободной формой ответа «Получали ли посвящения, учения за пределами Уральского региона?» принёс информацию о том, что поездки совершаются в Испанию, где находится ретритный центр международной «Ассоциации» «Карма Гён», а также Германию, где расположен крупный «Европа Центр», и Австрию.

Также екатеринбургские буддисты традиции карма-кагью посещают ретритный центр «Аргази», где проводят буддийские практики и участвуют в проектном строительстве.

Данный буддийский центр ориентирован на коммуникацию с общественностью, и для жителей Екатеринбурга это самая доступная из немногих возможностей познакомиться с буддизмом. Фактически центр школы карма-кагью – единственная публичная буддийская община в городе.

Помимо еженедельных кратких лекций по введению в буддизм «для Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3. Л. 4.

начинающих».121 Община организовывает дни открытых дверей122, экскурсии для взрослых и детей.123 В 2013 году появилась инициатива проводить еженедельные показы фильмов о буддизме.124 30 июля 2007 году центр поддержал международный спортивный проект «Алмазного пути» по сбору пожертвований «Кагью Ран».125 В том же 2007 г. в связи с пятнадцатилетием центра с 12 по 19 ноября проводились лекции «путешествующих учителей» и фотовыставка «Тибет – крыша мира».126 Празднование «тибетского нового хода» (праздника Лосар, который проводится приверженцами тибетского буддизма согласно лунному календарю) проводится екатеринбургской общиной в течение нескольких лет. Зафиксировано четыре пресс-релиза о подобных мероприятиях в 2007,127 2008,128 2010129 и 2015130 г. Помимо ежегодных лекций для гостей, медитаций и украшений здания центра флажками лунгта в 2008 г. проводилась 24часовая медитация.

Община отмечает День рождения и День просветления Будды, дата которых также определяется по лунному календарю. За последние годы, по информации пресс-релизов 2005-2014 г.,131 в программе празднования Расписание работы центра. URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/schedule (дата обращения 12.03.2015) Новости центра. URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/3 (дата обращения 12.03.2015) 07.06.2014 Открытая экскурсия для всех желающих.

URL:

http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/newspage100 (дата обращения 12.03.2015) 22.05.2013. В екатеринбургском БЦ проходят еженедельные кинопоказы.

URL:

http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/newspage90 (дата обращения: 12.03.2015) Новости. URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/7 (дата обращения 12.03.2015) 12.11.2007-19.11.2007. Празднование юбилея Буддийского Центра г. Екатеринбурга.

URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/newspage8 (дата обращения 12.03.2015).

Тибетский новый год в Екатеринбурге. URL:

http://savetibet.ru/2007/02/14/losar_in_ekaterinburg.html (дата обращения 12.03.2015) 08.02.2008 Тибетский Новый Год в Екатеринбургском Буддийском центре.

URL:

http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/newspage12 (дата обращения 12.03.2015) 14.02.2010 С новым 2137 годом! Празднование тибетского нового году в Буддийском центре. http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/newspage43 (дата обращения 12.03.2015)

Тибетский новый год отметят в буддийском центре Екатеринбурга. URL:

http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/newspage105 (дата обращения 12.03.2015).

День рождения Будды – 2005. URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/info/issue4 (дата обращения 12.03.2015); День рождения Будды – 2007 в Екатеринбурге.

URL:

присутствуют день открытых дверей, лекции о буддизме, медитации, угощение традиционным тибетским блюдом цампа.132 Стоит отметить, что из тех членов общины, кто прошел анкетирование, только двое написали, что не отмечают традиционные буддийские праздники.

В 2003 и 2009 г. в Екатеринбурге проходила передвижная выставка буддийского искусства «Сокровища Гималаев» (она же «Сокровище Тибета»), организованная при поддержке «Российской Ассоциации Буддистов Алмазного пути традиции Карма Кагью».133 С 7 июня по 9 июля 2012 по инициативе екатеринбургского буддийского центра, международной общественной организации «Культурное наследие Гималаев», Музея истории Екатеринбурга и Музея археологии, этнографии и истории Самарского государственного университета в Екатеринбурге проводилась выставка, посвящённая буддийской культуре «От Тибета до Урала».134 Для выставки было собрано более 150 экспонатов,135 которые представлены предметами из стран Азии, археологическими находками XVII в. на территории Урала и металлическими изделиями, которые были привезены на Урал для переплавки в годы Великой Отечественной войны.136 Буддийский центр сотрудничает со школами города в подготовке к урокам основ религиозных культур и светской этики. Для уроков, http://ekaterinburg.buddhism.ru/info/issue1 (дата обращения 12.03.2015); 12.05.2008Программа празднования Дня Рождения и Дня Просветления Будды в Екатеринбурге. URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/newspage18 (дата обращения 12.03.2015); Большая экскурсия в день рождения Будды.

URL:

http://www.buddhism.ru/center_news_page/bolshaya-ekskursiya-v-den-rozhdeniya-buddyi (дата обращения 12.03.2015); Большая экскурсия в день рождения Будды.

URL:

http://www.buddhism.ru/center_news_page/bolshaya-ekskursiya-v-den-rozhdeniya-buddyi (дата обращения 12.03.2015).

Приглашаем на день открытых дверей 6 июня. URL:

http://ekaterinburg.buddhism.ru/news/newspage108 (дата обращения 12.03.2015).

Шакшина Е. Путешествующее «Сокровище». // Вечерний Екатеринбург, 2009. 6 фев.

С. 1; Разноцветный Алмаз и бесконечный узел. // Вечерний Екатеринбург, 2009.

6 фев. С. 6.

От Тибета до Урала. Великий Путь. URL: https://vk.com/club39050250 (дата обращения 12.03.2015).

Там же.

Буддизм: От Тибета до Урала. URL: http://www.youtube.com/watch?v=2UuLBHWfJFc (дата обращения 12.03.2015).

посвящённым буддизму, школьные учителя пользовались не только официальным учебником «Основы религиозных культур и светской этики:

Основы буддийской культуры»,137 но и обращались в екатеринбургский центр карма-кагью, члены которого проводили лекции, отвечали на вопросы школьников и презентовали учителям книгу138 Е. Леонтьевой «Путеводитель по буддизму. Иллюстрированная энциклопедия».139 Члены екатеринбургской буддийского центра «Алмазного пути»

выполняют традиционные предварительные практики комплекса нёндро, завершение которых, согласно подходу Нидала, являются обязательным условием для допуска к практикам более высокого уровня,140 таким как гуруйога на Кармапу VIII, однако коллективно в екатеринбургском центре она не выполняется. Вместо неё практикуется более общедоступная гуру-йога Кармапы XVI, называемая «Три света». В конце практики может пуджа совершаться короткая (санскрит. «подношение», «молитва») Махакале Бернагчену согласно традиционной мелодии в оригинале на тибетском языке, в отличие от остальных практик, переведённых на русский.141 Помимо этого, члены центра занимаются садханами (санскрит.

«способ достижения»), т. е. практиками для достижения определенных состояний: «медитация на Алмазный Ум» (садхана Ваджрасаттвы), «медитация на Будду Медицины» (Бхайшаджьягуру), «медитация на Любящие Глаза» (садхана Авалокитешвары) и др.

Переводы на русский язык этих текстов стандартны для всех центров «Российской Ассоциации Буддистов Алмазного Пути традиции Карма

Китинов Б.У., Савченко К.В., Якушкина М.С. Основы буддийской культуры. М.:

Дрофа, 2012-2013. 176 с.

Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 3.

Леонтьева Е. Путеводитель по буддизму. Иллюстрированная энциклопедия. М.: Эксмо, 2012. 253 с.

Нидал О. Аспекты медитации Алмазного Пути. // Буддизм Вадраяны в России: От контактов к взаимодействию. М.: Алмазный путь, 2012. С. 186.

Полевой дневник 20.12.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 1; Полевой дневник 18.09.2013 ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 1.

Кагью» и централизованно публикуются издательством «Алмазный Путь».

Согласно результатам анкетирования, тексты для практик и ритуалов читаются членами БЦ на русском языке и в тибетской транскрипции, а один человек уточнил, что в персональной практике пользуется еще и английскими текстами.

Упоминания о проведении других практик, принятых в линии кагью, таких как практики уровня аннутара-йога тантра (практика йидамов (тиб.

«связь с умом») и других дхармапал (санскрит. «защитник дхармы») кроме Махакалы Бернагчена, в ходе исследования не встречались. Практика йидамов и «Шесть йог Наропы» считаются «традиционно тайными»142, и распространяться буддистам о них не следует. О традиционном для школ линии кагью цикле практик «Шесть йог Наропы» информант из числа людей, наиболее долго состоящих в екатеринбургском центре, сообщил, что если они и практикуются в наше время, то ему об этом ничего не известно.143 Включённое наблюдение показало, что посторонние люди могут присутствовать при проведении или участвовать в практике «Три Света» и «Махакала-пудже».144 «Медитация «Три Света» проводится ежедневно в 20:15 в буддийском центре на ул. Расковой, 46,145 также она практиковалась по завершении лекций «учителей Алмазного пути».146 «Ассоциацию» можно назвать открытой организацией: автор получал доступ не только к лекциям о буддизме и некоторым практикам, не имея посвящения от ламы Оле, но и посещал курс махамудры, одной из высших практик тибетского буддизма,147 которая предполагает переживание «высшего катарсиса»148. Вместе с этим следует заметить, что лама Оле Нидал несколько отступает от традиционного Интервью с информантом KXI 17.05.2015. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 5. Л. 1.

Там же.

Полевой дневник 20.12.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 4. Л. 1.

Расписание работы центра. URL: http://ekaterinburg.buddhism.ru/schedule (дата обращения 16.05.2015).

Полевой дневник, лекция Томми Богса 16.09.2013. ЛАЕК. Ф. 3. Оп.2. Д. 1. Л. 3;

Полевой дневник, лекция Романа Лауша 21.12.2013. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 4. Л. 2.

Полевой дневник 14.01.2015. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 2. Д. 5. Л. 1.

Туччи Дж. Религии Тибета. СПб: Евразия. 2005. С. 102.

подхода к практике махамудры, представляя ее не как комплекс практик, а как воззрение149.

В результате в карма-кагью Оле Нидала, по словам одного информанта, «нет медитации под названием «махамудра»... Это не руководство по практикам. Это некая попытка непосредственной передачи этого состояния от Учителя к ученику»150. Такой метод постижения махамудры, по словам Нидала, оформившийся «в отдельный путь, наверное, только со времени 16-го Кармапы... был тайной силой линии Кагью, и сегодня представляет собой стержень новых групп Карма Кагью на Западе»151.

Обет бодхисаттвы (бодхисаттва – «личность, в которой под воздействием великого сострадания зародилась бодхичитта, то есть спонтанное желание достичь состояния Будды ради блага всех живых существ»152) принимается «каждым неформально утром» после пробуждения и перед любой практикой.153 Традиционно этот обет и формула буддийского прибежища являются предварительным этапом любой практики. Эти обеты изначально даются ламой Оле, что является официальным допуском к практикам.

Согласно анкетам, все опрошенные буддисты центра занимаются практиками один или несколько раз в день, а с учителем (в данном случае для всех это Оле Нидал) общаются или раз в несколько месяцев, или с регулярностью раз в несколько лет.

Обетам личного освобождения (5 обетов Пратимокши, касающиеся воздержания от убийства, воровства, лжи, неправильных сексуальных действий, одурманивающих веществ) екатеринбургские буддисты кармаНидал, Лама Оле. Великая Печать. СПб: Алмазный путь, 2000. С. 153.

Интервью с информантом KXI 17.05.2015. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 5. Л. 2.

Нидал, Лама Оле. Великая Печать. СПб: Алмазный путь, 2000. С. 23.

Келсанг Гьяцо, геше. Обет Бодхисаттвы. СПб.: Утпала, 2002. С. 1.

Интервью с информантом KXI 17.05.2015. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 5. Л. 2.

кагью следуют по умолчанию, понимая их необходимость «на уровне здравого смысла»154, то есть без их формального принятия Оле Нидал даёт посвящения в практику пхова (йога переноса сознания во время смерти), которую он сам получил от ламы школы ньингма.155 Этот курс ежегодно доступен и в России. В «Ассоциации» и в екатеринбургском центре пхова регулярной практикой не является, и «её делают при помощи умершим… Если кто-то из буддистов или их друзей или родственников умирает».156 Поскольку с 2005 г. на историческом факультете Уральского государственного университета (ныне Уральский федеральный университет) существует курс лекций «Религиозные традиции народов мира», то в рамках педагогической практики автором было проведено несколько лекций и семинарских занятий, посвящённых знакомству студентов-историков третьего курса с историей буддизма, его философией, мифами, сложившимся вокруг этой религии, а также встречам с некоторыми буддийскими общинами г. Екатеринбург (дзогчен-община 15.11.2014 и община кармакагью 06.12.2014). Предварительно были оговорены сроки, формат и содержание занятий с представителями общин. Изначально планировалось непосредственное общение с буддистами, которое дало бы прямое понимание студентам причины обращения екатеринбуржцев к буддизму, практическое применение буддийских методов в реальной жизни, представление о буддийском мировоззрении, истории и т. п. Тем не менее, можно сказать, что студентам оказалась удобной привычная модель поведения на лекции: представители общин больше были заняты длительными монологами, чем непринуждёнными диалогами с гостями, хотя Интервью с информантом KXI 17.05.2015. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 5. Л. 2.

Линия передачи нашей практики пховы Лонгчен Ньингтиг. URL:

http://www.buddhism.ru/liniya-peredachi-nashey-praktiki-phovyi-longchen-ningtig (дата обращения 10.04.2015).

Интервью с информантом KXI 17.05.2015. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 5. Л. 2.

студенты задавали интересующие их вопросы, касавшиеся в основном именно практического применения буддизма.

Благодаря тому, что подобные встречи с общиной карма-кагью проводятся кафедрой археологии и этнологии исторического факультета УрФУ с 2009 г., имеется архив отчётов, которые студенты писали по завершении мероприятий и по которым можно выяснить, «какие чувства вызывает у студентов посещение буддийского центра, их способность воспринимать незнакомую для них ритуальную практику, буддийское учение и его приверженцев».157 По данным отчётов студентов (с их кратким контекстным содержанием можно ознакомиться в статье Е. М.

Главацкой158), а также личных бесед с ними после занятий стоит отметить, что в целом посещение буддийского центра карма-кагью оставляет эмоциональные впечатления положительного характера,159160 буддистов описывают так:

«очень позитивные люди, с удовольствием отвечали на наши вопросы, все очень дружелюбные»,161 «адекватные люди, не помешанные на своём общем увлечении».162 Эти данные коррелируют с информацией, полученной при помощи анкетирования самих членов БЦ и касающейся отношения к их буддийской идентичности со стороны окружающих. Так, по их свидетельствам, их семьи в основном относятся к их выбору религии положительно, реже – нейтрально; друзья – положительно или нейтрально; малознакомые люди – в основном нейтрально, в минимальной степени - «сдержанно-отрицательно».

Главацкая Е. М., Бабкина Т. А. Буддизм Алмазного пути в религиозном ландшафте

Урала: опыт историко-антропологического исследования // Буддизм Ваджраяны в России:

Исторический дискурс и сопредельные культуры. М.: Алмазный путь, 2013. С. 147.

Там же. С. 147-150.

Интервью со студентами 3 курса исторического факультета Уральского федерального университета о посещении общины Карма-кагью 06.12.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 14.

Л. 1.

Отчёт И. Копыркина о посещении общины Карма-кагью 06.12.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1.

Д. 15. Л. 1.

Главацкая Е. М., Бабкина Т. А. Буддизм Алмазного пути в религиозном ландшафте

Урала: опыт историко-антропологического исследования // Буддизм Ваджраяны в России:

Исторический дискурс и сопредельные культуры. М.: Алмазный путь, 2013. С. 148.

Там же. С. 149.

Связь с другими общинами Екатеринбурга и области, не принадлежащими к «Ассоциации», центром почти не поддерживается.

Бывший президент екатеринбургского центра Кулигин в интервью говорил:

«Совместных мероприятий никогда не было, т. е. эти мероприятия могут быть не на уровне практик (выставка, вечер), но ни мы, ни они такого желания не изъявляем».163 Все взаимодействия между общинами, по его словам, сводятся к тому, что «иногда у друзей из другой общины берутся экспонаты с возвратом».164 Члены общины подтверждают, что связь «не сказать, что стремятся поддерживать, разве что в силу необходимости».165 Анкетирование показывает, что только один человек из опрошенных поддерживает общение не только с центрами «Ассоциации», но и с некой общиной школы гелуг. Интервью президента «Российской Ассоциации»

Койбагарова демонстрирует, что такой подход не оригинален для екатеринбургского центра: «Действительно, с другими общинами бывает трудно работать: у них бывает недостаточно опыта или слаженности работы для осуществления проекта. Карма-кагью сделает эффективнее»166. Эта точка зрения на сотрудничество объясняется тем, что в других общинах «люди другого типа».167 А. Ш. Койбагаров, вспоминая события, связанные с попыткой взаимодействия с общиной "Шадчуплинг", высказал сомнение, что М. В.

Санников и его ученики занимались практиками карма-кагью, и предположил, что он «хочет встать во главе новой линии» (стать основателем новой буддийской школы).168 А. Кулигин посчитал, что «Шадтчуплинг»

«экзотическое, но не буддийское место», и «прозрачность передачи»

Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 3. Л. 2.

Там же.

Интервью и конспект лекции в ходе семинарского занятия со студентами-историками в общине карма-кагью г. Екатеринбурга 06.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 4. Л. 3.

Интервью с президентом Российской Ассоциации буддистов Алмазного пути школы карма-кагью А. Ш. Койбагаровым 12.10.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 2.

Там же.

Там же.

Санникова для «инаугурации» («оживления») буддийских ступ, построенных на горе Качканар, ему кажется туманной.169 Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 3. Л.3.

1.4. История развития и состав общины в Каменске-Уральском Согласно информации, предоставленной бывшим президентом центра, в Свердловской области община традиции карма-кагью находится только в одном городе – Каменске-Уральском.170 Исследование этой группы буддистов проходило с помощью интервьюирования (через переписку) и анкетирования. Её лидер утверждает, что до общины группа еще не выросла, юридической регистрации местной религиозной организации нет, и для участия в мероприятиях группа предпочитает присоединяться к значительно более крупным центрам «Ассоциации» в Челябинске или Екатеринбурге.

Группа была организована 29 сентября 2012 года по инициативе её нынешнего лидера, который стал идентифицировать себя с буддизмом в июле того же года.

В составе каменск-уральской группы карма-кагью за всё время её существования находилось три человека, состав менялся однажды:

«Один пришёл, один ушёл».171 Столь низкую популярность у горожан лидер связывает со спецификой Каменска-Уральского, который «по сути своей рабочий посёлок».172 Других буддийских общин в городе нет, новички практически не приходят из-за того, что группа никак о себе не заявляет в публичном пространстве: «…никаких… мероприятий мы не проводим. У нас нет задачи миссионерствовать».173 Праздники не проводятся, т. к. буддисты «живут по григорианскому календарю не слишком много внимания уделяют другим культурам, пусть даже традиционной тибетской».174 Первые полгода своего существования группа приглашала «путешествующих учителей» в сентябре 2012 г. челябинца А. Пермякова и в марте 2013 г. австрийца А.

Вельтла, однако было решено, что «по причине малочисленности и Интервью с бывшим президентом общины «Екатеринбургский буддийский центр Ассоциации алмазного пути Карма Кагью» 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 3. Л. 2.

Интервью с лидером группы традиции карма-кагью в Каменске-Уральском. ЛАЕК. Ф.

3. Оп. 1. Д. 8. Л. 1.

Там же.

Там же. Л. 2.

Там же. Л. 1.

мобильности» группе проще «ездить в Челябинск и Екатеринбург, чем принимать учителей у себя».175 Все члены группы русские; из них один мужчина и две женщины.176 В анкетировании было согласно участвовать двое из троих буддистов.

Возрастной состав 25-36 лет, оба опрошенных члена группы состоят в браке, работают, один человек имеет оконченное высшее образование, второй – неоконченное. До буддизма не исповедовали никакую религию, один опрошенный указал, что был крещён. Оба являются буддистами с 2012 г. В семьях информантов кроме них нет буддистов, и члены их семей относятся нейтрально или положительно к тому, что опрошенные являются буддистами. Отношение друзей такое же – нейтральное или положительное, мнение малознакомых людей нейтрально или неизвестно информантам. Оба общаются со своим учителем раз в несколько месяцев, получали посвящения за пределом Уральского региона.

На вопрос о частоте буддийских практик ответил только один человек, что занимается этим несколько раз в неделю, оба написали, что не испытывают проблем при практиках. Оба читают тексты в транскрипции (с тибетского языка), один – в т. ч. на русском. Паломнические поездки никто из опрошенных не совершал, но оба ездили по территории Российской Федерации для улучшения знаний о буддизме, участвовали в коллективном ретрите, один информант уходил в одиночный ретрит. Один человек получал посвящение или учение от учителя другой буддийской школы.

Один человек не отмечает буддийские праздники, другой празднует «тибетский новый год, День рождения, просветления и ухода в нирвану Будды Гаутамы». На вопрос «Хотели бы вы, чтобы в городе, в котором вы живете, был буддийский храм?» один человек ответил положительно, второй высказал пожелание скорее о «полноценном Дхарма-центре», нежели храме.

Интервью с лидером группы традиции карма-кагью в Каменске-Уральском. ЛАЕК. Ф.

3. Оп. 1. Д. 8. Л. 2.

Там же.

Заметно, что, несмотря на то, что данная группа юридически не входит в «Российскую Ассоциацию», она воспроизводит стандартные модели буддийских центров традиции карма-кагью.

–  –  –

Основателем «Международной Дзогчен-общины» (далее – МДО) является Намкхай Норбу (р. 1938 г.) – тибетский эмигрант, признанный в трёхлетнем возрасте перерождением (тулку) одного из крупных наставников учения дзогчен, Адзома Друкпы, и получивший соответствующее этом статусу традиционное образование. В 1960 г. итальянский тибетолог Дж.

Туччи пригласил его в Рим, где он до 1964 г. проработал в Итальянском институте Среднего и Дальнего Востока. После этого Намкай Норбу стал преподавателем Неаполитанского университета, где проработал до 1992 г.177 С 1970-х г. он начал заниматься передачей учения дзогчен своим западным ученикам, и во второй половине 1980-х г. основал в Арчидоссо (Тоскания, Италия) первую дзогчен-общину, со временем выросшую в административный центр одноимённой международной организации,178 которая на данный момент представлена в 40 странах.179 МДО признаёт четыре благородные истины, — предмет первой проповеди Будды Шакьямуни, как обязательную часть учения дзогчен.180 При этом, особенностью подхода Намкая Норбу к преподаванию дзогчена является то, что он учит ему вне традиционного контекста вероучения тибетской буддийской школы ньингма. Между тем, в её рамках (а также в некоторых других школах, в которых возникли и сохранялись линии передачи этого учения) дзогчен рассматривается как кульминация религиозного прогресса её адепта, и его практика начинается лишь после приобретения должного опыта в занятиях уровня сутры и тантры. Это Чогьял Намкай Норбу URL: http://kunsangar.ru/index.php/teacher/rinpoche.html (дата обращения 01.06.2015).

Островская Е. А. Буддийские мирские общины Санкт-Петербурга // М.:

Социологические исследования, №1, 1999, с. 111; Чогьял Намкай Норбу. URL:

http://kunsangar.ru/index.php/teacher/rinpoche.html (дата обращения 13.04.2015).

Дзогчен-община. URL: http://kunsangar.org/ru/community (дата обращения 13.04.2015).

Типовой устав гара. URL: http://kunsangar.org/membership (дата обращения 19.05.2015).

противоречие с традиционной методикой разрешается Намкаем Норбу при помощи утверждения, что все, приступающие к практике дзогчена, уже имеют опыт и связь с этим учением, происходящие из их прошлых рождений, и, таким образом, в дзогчене нет абсолютных новичков и случайных людей. Это обстоятельство, наряду с тем, что все учителя дзогчен, как правило, настаивают на абсолютном превосходстве этого учения над любыми другими,181 и отсутствием необходимости выполнять классическое четырехступенчатое нёндро182 (предварительные тантрические практики для получения доступа к более сложным) делает членство в дзогчен-общине для формальных неофитов особенно привлекательным.

В России МДО существует с 1992 года, — времени первого визита в Москву Намкая Норбу; в 1998 году по его предложению в Подмосковье был основан «Северный Кунсангар» (гар, тиб. лагерь) – крупный региональный центр), ставший координационным центром МДО в России. Со второй половины 1990-х г. на русском языке начали выходить переводы книг Намкая Норбу. В настоящее время центры МДО существуют в Москве, Санкт-Петербурге, Улан-Удэ, Владивостоке, Иркутске, всего в 39 крупных российских городах.183 Екатеринбургская община практикующих дзогчен входит в организацию «Международная Дзогчен-община». Согласно её уставу, она представляет собой некоммерческую организацию, объединяющую людей, заинтересованных в изучении и практике учения дзогчен (ати-йоги) под руководством компетентных наставников. Организация позиционирует себя как не имеющая отношения к политике и внесектарная,184 то есть не Туччи Дж. Религии Тибета. СПб.: Евразия, 2005. — С. 120

Журавлев И. «Янтра-йога – это ритм». Интервью с Фабио Андрио. URL:

http://wildyogi.info/issue/ilya-zhuravlev-%C2%AByantra-ioga-eto-ritm%C2%BB-intervyu-sfabio-andriko (дата обращения 15.01.2014).

Линги и общины URL: http://kunsangar.org/ru/regions (дата обращения 01.06.2015).

Frequently Asked Questions About the International Dzogchen Community. URL:

http://dzogchencommunity.org/frequently-asked-questions-about-the-international-dzogchencommunity (дата обращения 18.04.2015).

относящаяся к какой-либо определённой религии, в том числе и к буддизму, в рамках которого до последнего времени существовал и практиковался дзогчен. Это обстоятельство вносит определённую специфику в характер существования МДО и самоидентификации её членов. Так, несмотря на явный религиозный характер МДО, её подразделения регистрируются в качестве общественных, а не религиозных организаций. Эта специфика явно проявляется в её уральских подразделениях: если члены екатеринбургской дзогчен-общины идентифицировали себя как буддисты, то руководитель челябинской общины категорично отверг причастность его и руководимых им людей к буддизму.185 Организация управляется Духовным наставником Дзогчен-общины (президентом), Международной ассамблеей сангхи и Международным советом директоров («Международным гакьилом»), члены которого выдвигаются президентом и утверждаются Советом. В Международный координационный комитет, имеющий консультативные функции, входят представители ото всех гаров (крупных региональных центров).186 Центр МДО находится в Италии, но гары представляют административную власть, поддерживая сеть связей между лингами – общинами и высшими органами управления. В России самым крупным гаром является Северный Кунсангар в Подмосковье, который продолжает выполнять свои функции по сей день.

После включения Крыма в состав РФ в 2014 г. на территории России оказался Южный Кунсангар в Балаклавском районе.

Управление группой осуществляется согласно уставу, действительному для всех общин, входящих в МДО.187 Управлением каждой общины Интервью с руководителем челябинской дзогчен-общины 15.07.2014. ЛАЕК. Ф. 2. Оп.

1. Д. 9 Л. 1.

Frequently Asked Questions About the International Dzogchen Community. URL:

http://dzogchencommunity.org/frequently-asked-questions-about-the-international-dzogchencommunity (дата обращения 18.04.2015).

Подлинный принцип Дзогчен-общины. URL:

http://kunsangar.org/media/cmsmediafiles/8/Principle%20of%20Dzogchen%20Communit443y.p df (дата обращения 13.03.2015).

занимается орган под названием «ганчи», который состоит из трёх «отделов»

(различаемых по цветам: жёлтый, красный и синий), которые, согласно буддийской модели, «соответствуют трём аспектам существования (телу, речи и энергии, или уму)».188 Жёлтый ганчи занимается экономическими вопросами, красный ганчи – поддержанием и развитием группы, синий ганчи

– всем, связанным с культурой и практикой. Община может управляться ганчи из трёх, шести или девяти человек, в случае екатеринбургской общины это — три человека. Члены правления выбираются путём голосования членов общины.189 Международный ганчи МДО определяет процент взносов, отчисляющихся на пользу деятельности самой МДО, гара и остающихся в общине.190 Согласно международным правилам членства, малая община (до 30 членов) 70% членских взносов обязана перечислять в гары, имея право оставлять себе 30%.191 Взносы, поступающие от региональных организаций и центров, являются одним из основных источников финансирования «Международной Дзогчен-общины».192 Членство в МДО разделяется на несколько типов: обычное, семейное, молодёжное (для лиц до 18-ти лет), сокращенное (для пенсионеров, студентов, безработных), поддерживающее и спонсорское (с дополнительными скидками и бонусами). Членства в общине можно лишиться.193 Если учесть жесткие требования к формальному членству со стороны самой организации и неустановленность в ходе полевых Дзогчен-община. URL: http://kunsangar.org/community (дата обращения 13.03.2015).

Там же.

Типовой устав линга. URL: http://kunsangar.org/membership (дата обращения 19.05.2015).

Запись от 20.12.2014 на стене группы «Намкай Норбу Ринпоче. Дзогчен. Вебтрансляции». URL: https://vk.com/wall-20630457_2973 (дата обращения: 13.03.2015) Типовой устав линга. URL: http://kunsangar.org/membership (дата обращения 19.05.2015).

Положение о членстве. URL: http://kunsangar.org/membership (дата обращения 19.05.2015).

исследований точного числа членов каждого типа, то в данном случае дана только общая информация о численности екатеринбургской дзогчен-общины.

–  –  –

Екатеринбургская дзогчен-община образовалась практически синхронно с московской, хотя, безусловно, существенно уступала ей в численности — по словам информанта, она была организована несколькими людьми, получившими наставления и посвящения в дзогчен, в 1993 г. Эта группа вышла из небольшого сообщества людей, образовавшегося в конце 1980-х г. в Свердловске, которое включало интересующихся различными восточными религиями и духовными практиками (дзэн-буддизмом, индуистскими течениями и пр.).194 Не имея собственного помещения для собраний и занятий, группа арендовала одну из аудиторий в Уральском государственном университете. В дальнейшем из этой группы выделились сообщества, занимавшиеся более узкими темами, что произошло и с дзогченобщиной. В настоящее время община не имеет никакой официальной регистрации – ни в качестве местной религиозной, ни в качестве общественной организации. Географически ближайшими к екатеринбургской дзогчен-общине МДО являются пермская и челябинская группы практиков дзогчен.

Неоднократно членами дзогчен-общины Екатеринбурга утверждалось, что точное количество человек в составе общины никому не известно.195 В одной из неформальных бесед с информантом DII из данной общины было установлено, что жёлтый ганчи группы должен знать количество человек, хотя бы исправно платящих членские взносы, но письмо с этим вопросом, адресованное непосредственно ганчи, осталось без ответа, а в дальнейшей неформальной переписке, этим же информантом DII было сказано: «…ни к чему эти цифры обнародовать». Значительный элемент конспирации, Интервью с основателем екатринбургской дзогчен-общины 19.11.2013. ЛАЕК. Ф. 2.

Оп. 1. Д. 1. Л. 1.

Интервью с членом екатеринбургской дзогчен-общины DI 19.10.2013. ЛАЕК. Ф. 2. Оп.

1. Д. 2. Л. 1; Интервью с членом екатеринбургской дзогчен-общины DII 15.12.2014. ЛАЕК.

Ф. 2. Оп. 1. Д. 4. Л. 1.

присутствовавшей в функционировании исследованной ей в 1999 г. дзогченобщины Санкт-Петербурга, отмечала и Е. А. Островская.196 Коммуникация между членами дзогчен-общины осуществляется в том числе и через открытую группу «Дзогчен Сообщество Екатеринбурга»197 в социальной сети «ВКонтакте». Информация о расписании практик, лекций и онлайн-трансляций распространяется через рассылку по электронной почте.

Существует также закрытое сообщество в сети Google+, доступное только проверенным участникам жизни данной группы.198 За два посещения коллективного ритуала принятия пищи и напитков ганапуджа (19 ноября и 28 декабря 2013 г.) было зафиксировано 6 практиков, 4 из которых были постоянными. На вопросы анкеты, высланной в рассылку «Екб. Дзогчен Община» по электронной почте, ответило ещё три человека.

15 декабря 2014 г. совместно с кафедрой археологии и этнографии исторического факультета УрФУ было проведено семинарское занятие со студентами-историками третьего курса в дзогчен-общине. На данной встрече присутствовало 6 практиков дзогчен, 5 из которых были встречены ранее на ганапуджи.

ритуалах Таким образом, можно предположить, что екатеринбургская дзогчен-община насчитывает от 6 постоянных членов, и имеет статус малой общины в рамках МДО. На встрече со студентами исторического факультета Уральского федерального университета одним из членов общины было сделано предположение, что ее численность достигает 15 человек.199 О численности также было сказано, что еще в 2013 г. членов общины было «в два раза больше, чем сейчас», кто-то практикует в гомпе (помещение для коллективных практик), кто-то – дома и редко появляется в

Островская Е. А. Буддийские мирские общины Санкт-Петербурга // М.:

Социологические исследования, №1, 1999, с. 111.

Дзогчен Сообщество Екатеринбурга. URL: https://vk.com/ekbdzogchen (дата обращения:

13.03.2015).

Екб. Дзогчен Община. URL: https://groups.google.com/forum/?hl=ru#!forum/ekbdzogchen (дата обращения: 13.03.2015).

Семинарское занятие со студентами-историками в дзогчен-общине г. Екатеринбурга, 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1. Л. 11.

общине.200 Возраст людей, имеющих отношение в дзогчен-общине, варьируется от 20 до 50 лет, а длительность их включенности в жизнь группы

– от нескольких месяцев до 22 лет.

По сообщениям одного из бывших членов екатеринбургских дзогченобщины и буддийского центра карма-кагью, некоторая часть буддистов из центра карма-кагью, включая руководителей, «получив достаточно опыта», перешла в екатеринбургскую дзогчен-общину.201 Таким образом, буддисты региона видят в дзогчене более вероятную возможность развития, чем в других традициях.

Непосредственно с Намкаем Норбу контакты происходят через интернет-коммуникации и в процессе личных встреч, на что указали информанты в анкетах. Регулярно проходят всемирные интернет-трансляции, созданные в образовательных целях некоммерческой культурной организацией «Международный институт тибетских исследований Шанг Шунг», основанной Намкаем Норбу.

Периодически общину посещают ученики Намкхая Норбу, которые уполномочены проводить обучение (т. н. «инструкторы»). Так 5-11 января 2015 г. прошёл закрытый курс янтра-йоги со Светланой Супрун, доступ к которому был только у подтверждённых членов дзогчен-общины, 3 октября 2014 г. — открытая лекция Александра Гомонова «Древнее тибетское знание о вселенной и человеке как принцип экологичности мышления и нераздельности индивидуума и мира» и 11-12 октября ретрит, в ходе которого А. Гомонов давал разъяснения на практики нарак конгтрул (практика очищения) и шитро (практика помощи умирающим и умершим), участвовал в практике санти маха сангхи. 202 Семинарское занятие со студентами-историками в дзогчен-общине г. Екатеринбурга, 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1. Л. 11.

Интервью с бывшим членом карма-кагью 09.11.2014. ЛАЕК. Ф.3. Оп.1. Д. 2. Л. 2.

Полевой дневник. Александр Гомонов в Екатеринбурге. 10.10.2014. ЛАЕК. Ф. 2. Оп. 2.

Д. 1. Л. 1.

Собственного помещения у общины нет. Для ритуалов типа «танца Ваджра», требующего большого пространства и включающего сравнительно большое количество участников, арендуется спортзал одной из школ ВерхИсетского района Екатеринбурга. Постоянные встречи происходят в одном из съемных помещений по адресу ул. Долорес Ибаррури, 2а (до конца 2013 г.

помещение находилось на ул. Пушкина, 24-31). Гомпа, комната для практик, представляет собой небольшое помещение с минимумом мебели: стульями, книжными шкафами для библиотеки общины, ковриками и подушками для сидения во время практик. Стены украшены тханками с изображениями божеств и наставников: Зелёной Тары, Акшобхьи, Падмасамбхавы, Мандаравы.

Совместные мероприятия с другими общинами города эта буддийская группа не проводит.

Миссионерская деятельность (дни открытых дверей, праздники) для привлечения новых членов в ряды практикующих не ведется, потому что «с точки зрения дзогчен миссионерство не обязательно»,203 и «считается, что если у кого-то есть связь (кармическая – прим. Е. К.) с учением, то они придут». По словам одного из практиков дзогчен, эта группа «раза два в год организовывает курсы: открытый курс по янтра-йоге и лекцию, предварительно дается реклама. Когда приглашают учителя для общины, то стараются делиться с городом... Это не очень активно делается, но тем не менее».204 Среди учений, доступных не только для членов догчен-общины, в

Екатеринбурге были проведены:

Семинарское занятие со студентами-историками в дзогчен-общине г. Екатеринбурга, 15.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 2. Оп. 1. Д. 6. Л. 11.

Там же.

–  –  –

Согласно полевым исследованиям, у большинства членов группы есть высшее образование, в т. ч. у одного – кандидатская степень, при этом узнавали они про общину через знакомых или интернет и «глубоко» не исповедовали другие религии до буддизма, что указывают в анкетах. Однако здесь следует учесть сведения, полученные в ходе исследования: то, что создание группы связано с обществом изучения восточных вероучений, эзотерики, и то, что некоторые члены дзогчен-общины активно

Тренинг в Екатеринбурге. «Полное дыхание. Пранаяма. Медитация». URL:

https://vk.com/event60691391 (дата обращения 19.05.2015).

Йогика. Преподаватели. URL: http://yogika74.ru/prepodavateli (дата обращения 02.06.2015).

Лекция об учении Дзогчен в Екатеринбурге. URL:

http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=12575 (дата обращения 19.05.2015).

Лекции по тибетскому буддизму. URL: https://vk.com/wall719329_1267 (дата обращения 17.04.2015).

интересовались трансперсональной психологией С. Грофа, прочими способами развития личности и различными философскими течениями.

Неоспоримыми плюсами буддизма практики дзогчен считают его высокую эффективность и результативность. В качестве эффектов практики буддийских методов информанты отметили в анкетах «успокоение ума», «управление сознанием и энергией», «приведение в более развитое состояние».

Несмотря на то, что других буддистов в семьях практиков дзогчен в большинстве случаев нет, члены их семей относятся или нейтрально, или положительно к их вероисповеданию.

На вопрос анкеты о перспективах буддизма в регионе информанты отвечали по-разному: «без изменений», «слабые» из-за того, что люди либо не интересуются духовным развитием, либо выбирают православие, «все условия созрели» для получения знаний о себе, которые может дать дзогчен.

На личном уровне поддерживаются связи и с представителями центра карма-кагью, хотя совместные мероприятия не проводятся.

Частота практик варьируется от нескольких раз в день до нескольких раз в неделю. Зафиксировано, что члены этой общины получали посвящения учителей других буддийских традиций. Для увеличения знаний о буддизме и практиках информанты в большинстве своём ездят как за пределы Свердловской области, так и за рубеж, потому что «в пределах Урала очень редко можно получить посвящение». Буддийские праздники не отмечаются, но расписание практик коррелирует с лунным календарем: определенные практики выполняются в установленные лунные сутки.

Для доступа к участию в практиках обязательна передача от Чогьяла Намкая Норбу.

Танец Ваджра (здесь «ваджр» значит истинную природу ума) – нововведение Чогьяла Намкая Норбу, которому он стал обучать с 1990-х г. 209 Эта практика относится к классу терма — «сокрытые учения», которые Танец Ваджра. URL: http://kunsangar.org/ru/vajra-dance (дата обращения 07.12.2014);

обнаруживают люди с выдающимися способностями – тертоны – при помощи медитаций, в сновидених и др.210 Под звуки песни Ваджра практики мандале дзогчен передвигаются по пятицветной (иконографическое изображение сознания), рассчитанной максимум на 12 человек, расположенной на полу, цель практики – «гармонизация тела, речи и ума», что является «самым важным для практикующих дзогчен». Для проведения этой практики екатеринбургские члены дзогчен-общины арендовали спортивные залы одной из школ Верх-Исетского района и педагогического колледжа. Данная практика проводится нечасто в силу организационных сложностей.

Раз в неделю-две проходят занятия по санти маха сангхе – курсу обучения и практики из 9 уровней, который был введен Чогьялом Намкаем Норбу в 1994 г. для того, чтобы «обеспечить продолжение учения дзогчен в чистоте».212 Закрытые трансляции могут быть посвящены нюансам практик – тренинг умдзе о том, как правильно проводить ритуалы213, тренинг по кумбхаке – методике контроля и задержки дыхания и др.

«Йога движения», или янтра-йога, практикуется общиной до 4 раз в месяц, что зависит от персональной занятости практикующих.214 Янтра-йога была описана в VIII в. буддийским учителем Вайрочаной в трактате «Союз солнца и луны».215 Движения и позы йоги координируются с дыханием с целью гармонизации и расслабления.216 Развитая структура МДО, уникальные практики, появившиеся только благодаря Чогьялу Намкаю Норбу, делают её явлением незаурядным как в пространстве традиционной буддийской культуры, так и на Западе.

Тулку Тондуп Ринпоче. Тайные учения Тибета. СПб: Уддияна, 2006. С. 48 Чогьял Намкай Норбу. Принцип танца Ваджра. // «Зеркало». – 2006. №2. С. 45-49.

Санти Маха Сангха. URL: http://kunsangar.org/ru/sms (дата обращения 13.01.2014).

Тренинг Умдзе в Дзамлинг Гаре. URL: http://www.kunsangar.org/ru/retreats/treningumdze-v-dzamling-gare-specialnyj-kurs-o-to (дата обращения 11.01.2014).

Янтра-йога. URL: http://kunsangar.org/ru/yantra-yoga (дата обращения 14.01.2014).

What is Yantra-yoga. URL: http://www.yantrayoga.net/about (дата обращения 14.01.2014).

Там же.

Екатеринбургская дзогчен-община, интегрированная в глобальную сеть МДО, входит в самую сложноорганизованную структуру среди всех других буддийских общин Свердловской области. Небольшая доля публичности и строгие условия для получения официального членства и допуска к практикам способствуют поддержанию репутации элитарности ДО в буддийской среде. В то же время, новаторство Чогьяла Намкая Норбу относительно способа построения организации МДО, а также ряда используемых в ней практик отталкивают от неё часть буддистов, нацеленных на получение именно традиционных знаний и практик тибетской Ваджраяны.

Глава 3. Буддийский центр «Шадтчуплинг»

3.1. История центра «Шадтчуплинг»

Основателем общины «Шадтчуплинг» и одноимённого комплекса на горе Качканар Качканарского района Свердловской области является М. В.

Санников (род. 1961 г.). По его словам, он поступил в Иволгинский дацан в 1989 г. в группу учеников «известного и авторитетного бурятского»217 ламы школы кагью Д. А. Жалсараева (Пема Джанга), получив буддийское имя Тендзин Докшит. Под руководством Жалсараева Санников обучался в Иволгинском и Тамчинском дацанах и несколько раз совершал поездки в Монголию в храм Ганданшадурвийн в г. Эрдэнэте и храм Эрдэни-Дзу в поселке Хархорин. После окончания учёбы в 1994 г. по желанию своего наставника Санников отправился на Урал с целью основания монастыря, который получил название «Шадтчуплинг» (тиб. «место изучения и осуществления»).219 «Шадтчуплинг» построен на каменной россыпи восточной вершины горы Качканар Качканарского района Свердловской области (58°46'37.5"N 59°23'11.2"E), на территории, находящейся в ведомстве Качканарского участкового лесничества, и занимает около 0,3 га при общей используемой территории 4 га.220 Возведение строений началось 15 мая 1995 г. Тендзином Докшитом и перестраивалось один раз. Первоначально будущий монастырь на горе Качканар представлял собой трёхэтажную постройку между скалами. После пожара 1998 г. началось строительство как жилых помещений, так и культовых буддийских объектов ступ.221

Пореш В. Тибетский буддизм в России // Современная религиозная жизнь в России. М.:

Логос, 2005. С. 249.

Куваев С. Ю. Ступы горы Качканар. Нижняя Тура: Резонанс, 2013. С. 35-39.

Там же.

Интервью с М. В. Санниковым 04.02.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

Там же.

Вход на территорию «Шадтчуплинга» обозначен воротами высотой около 2, 5 м, створки которых расписаны изображениями буддийских локапал (четырёх хранителей сторон света: Вайшраваны, Вирупакши, Вирудхаки и Дхритараштры). Слева от входа находятся два молитвенных барабана и металлическое било, чтобы гости сообщали о своем приходе.

Также здесь находится информационный стенд с правилами нахождения в «Шадтчуплинге».222 Справа от входа возведена ступа Пробуждения, Будды.223 символизирующая ум Внутри этой постройки находятся специальные закладки – священные тексты на тибетском и русском языках и написанные на бумаге мантры, специальные формулы, которые призваны оказать благоприятное воздействие на сознание.224 Сама ступа высотой 1,5 м, под ней расположена небольшая молитвенная комната 1,5х1,5 м и каменный постамент. Общая высота постройки 4 м,225 она была закончена приблизительно в 2010 г.226 На небольшом отдалении примерно в 10 м находится т. н. «скотный двор» (псарня). Слева от «скотного двора» располагается искусственный пруд, летняя кухня и домик для туристов, дорожки между этими объектами выложены камнями. В отдалении на скале находится туалет. Справа от «скотного двора» в расселине той же скалы, что служит для него фундаментом, имеется «холодная кладовка» и в отдалении – пастбище для животных.227 До начала 2015 г. община держала коз, коров, гусей и кур, но была вынуждена отказаться от этого из-за неодобрения Фонда поддержки махаянской традиции, с которым планировалось сотрудничество по вопросам буддийского образования.228 Полевой дневник 05.01.2014. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1.

Куваев С.Ю. Ступы горы Качканар. Нижняя Тура: ИД «Резонанс», 2013. С. 48.

Интервью с информантом SHV 10.05.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24. Л. 2.

Полевой дневник 05.01.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1; Приложение 10. Фото большой ступы Пробуждения в «Шадтчуплинге». ЛАЕ. Ф. 1. Оп. 4. Д. 6. Л. 4.

Интервью с информантом SHV 10.05.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24. Л. 2.

Полевой дневник 05.01.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1.

Интервью с информантом SHV 11.05.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 25. Л. 2.

В настоящее время самое крупное сооружение на вершине горы Качканар является зданием, сочетающим в себе жилые и подсобные помещения, а также комнату для буддийских практик.229 Это двухэтажная постройка из камня и дерева с односкатной и двускатной крышей в разных ее частях. Внешние стены здания покрашены белой краской, двери и колонны, поддерживающие крышу крыльца, частично украшены росписью (драконы на столбах, ритуальные предметы вишваджры, снежные львы и лотосы на дверях).230 Всё здание тяготеет частично к тибетской (белые стены, узкие окна с красными рамами), частично к китайской стилистике (колонна, крыша крыльца, двускатные крыши строений).231 Внутри главного строения есть несколько коридоров, соединяющие отдельные части постройки. Стеклянный коридор, пролегающий вдоль большей части здания, выводит к полукруглому в форме колумбарию, расположенному под строящейся статуей Будды, и на каменную площадку, на которой размещено двухэтажное здание в основном хозяйственного назначения, включающее баню, дровяник, кладовые, прачечную, комнату для затворов.232 Из главного здания можно попасть во внутренний двор, в котором находится статуя буддийского йогина Миларепы,233 искусственный пруд, курильница для благовоний и малая ступа Пробуждения со статуэткой Будды и закладками внутри, возведённая в 2000 г.234 Дорожки во внутреннем дворе также выложены камнем.235 Приложение 8. Центральное здание «Шадтчуплинга»; Приложение 11. План центра «Шадтчуплинг». ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 4. Д. 11. Л. 1.

Полевой дневник 05.01.2014. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1; Приложение 7. Фото ворот центра «Шадтчуплинг». ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 4. Д. 6. Л. 3.

Larsen, K., Sinding-Larsen, A. The Lhasa Atlas: Traditional Tibetan Architecture and Townscape. Florence, 2001. P. 60.

Полевой дневник 05.01.2014. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1.

Приложение 9. Фото статуи йогина Миларепы в «Шадтчуплинге». ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 4. Д.

6. Л. 28.

Приложение 6. Фото малой ступы Пробуждения. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 4. Д. 6. Л. 19.

Полевой дневник 05.01.2014. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1.

Строительство «Шадтчуплинга» продолжается и в настоящее время силами ламы Докшита, его учеников и туристов, желающих помочь общине.236 В 2005-2006 г. благодаря частым поездкам Тендзина Докшита в Екатеринбург произошёл существенный приток в «Шадтчуплинг» новых членов.237 Его ученики из Екатеринбурга летом 2006 г. получили в пользование дом с участком земли под буддийский центр в дачном кооперативе «Ёлочка» близ поселка Широкая Речка. В последствии этот дом был куплен общиной. Этот центр, получивший название «Шаварипалинг», стал местом собраний екатеринбуржцев для коллективных практик; при нём постоянно находился как минимум один резидент. Силами общины здание было отстроено до трёх этажей и включало несколько жилых комнат, кухню, мастерскую, зал для медитаций и зал для гимнастики.238 К 2010 г. с распадом екатеринбургской группы учеников Тендзина Докшита, этот проект был остановлен, а дом подарен частному лицу.239 В 2007 г. ученики Тендзина Докшита начали строительство небольшого здания в Верхотурском городском округе Свердловской области, в 80 км от центра «Шадтчуплинг». Это небольшое сооружение, названное «Луипалинг», располагалось в лесу на берегу р. Туры рядом с пещерой, которую предполагалось обустроить для проведения затворнических практик. Было организовано небольшое подсобное хозяйство и, как правило, жил один или несколько человек. К концу 2009 г. стало ясно, что община не может себе позволить содержать его. Ценное имущество из него было вывезено, и в октябре 2011 г. здание сгорело при пожаре.240 Строительство «Шадтчуплинга» на горе Качканар было начато без оформления документов о собственности на землю. Этот факт стал Полевой дневник 05.01.2014. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1 Интервью с информантом SHV 11.05.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 25. Л. 2.

Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24. Л. 10.

Интервью с М. В. Санниковым 04.02.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

Интервью с информантом SHV 01.06.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 7. Л. 2.

предметом многолетних разбирательств между общиной, старавшейся с опорой на закон «О свободе совести и религиозных объединениях» получить землю в безвозмездную аренду, доступную для религиозных организаций, и руководством качканарского ГОКа, в планы которого вошла разработка месторождения, прилегающего к территории «Шадтчуплинга».241 В связи с этим на рубеже 1990-2000-х г. перед общиной встала необходимость вести переговоры с руководством комбината и представителями государственных структур от имени зарегистрированной религиозной организации.

В главе о школе карма-кагью в Свердловской области упоминалось, что благодаря личным контактам с Оле Нидалом и руководителем «Российской Ассоциации» А. Ш. Койбагаровым М. Санников получил одобрение на регистрацию в г. Качканаре местной религиозной организации под эгидой «Ассоциации». Юридическая регистрация была получена в 2001 г., однако к 2005 г. разногласия относительно организации образовательного процесса в рамках «Ассоциации» привели к фактическому разрыву с ней при сохранении МРО.242 В ноябре 2012 г. качканарское МРО было перерегистрировано под названием «Обитель Будды» и вышло из «Ассоциации».243 В связи с ростом числа учеников Тендзина Докшита в 2005-2006 г., проживающих в разных городах Свердловской области, возникла идея создания централизованной религиозной организации, которая бы устранила юридическую зависимость от ЦБРО.244 Поскольку федеральный закон «О свободе совести и религиозных организациях» устанавливал, что

Буддисты Качканара жалуются на «Евраз» Медведеву и Путину. URL:

http://veved.ru/press/14696-buddisty-kachkanara-zhaluyutsya-medvedevu-i-putinu-naevraz.html (дата обращения 10.06.2015).

Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 20.02.2015 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 23. Л. 1-2; Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 15.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2. Л. 2.

Терентьев А. В России снова собираются сносить буддийские храмы и ступы. / А.

Терентьев // Буддизм России. 2012. №44. С. 109.

Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24. Л. 8.

учредителем ЦРО могут быть минимум три МРО, требовалось создать ещё две организации. А поскольку учредить МРО могли либо ЦРО, либо верующие на основании документа, подтверждающего существование их общины в данной местности в течение 15 лет, «Шадтчуплингу» пришлось искать помощи в регистрации новых общин у существующих ЦРО.

В 2007 г. благодаря опыту регистрации качканарской МРО было решено зарегистрировать МРО в Нижнем Тагиле по ходатайству от «Российской Ассоциации Буддистов Школы Карма Кагью». Одобрение на это было получено в апреле 2007 г.; президентом новообразованной МРО стал тагильчанин В. Макаров. Эта организация существовала формально и, в связи с тем, что третью общину в Екатеринбурге зарегистрировать так и не удалось, через несколько лет была ликвидирована.245 В течение 2000-х г. от имени качканарской МРО, номинально относящейся к «Российской Ассоциации», осуществлялась вся юридическая деятельность, связанная с разрешением спора о земле, на которой строился «Шадтчуплинг». В 2013 г., в связи с тем, что эта МРО стала объектом постоянных судебных разбирательств со стороны Качканарского ГОКа, было решено ликвидировать и её.246 В результате в течение почти трёх лет «Шадтчуплинг» не имел никакого юридического представительства. В 2014 г. бывшему президенту качканарской МРО Березину удалось договориться с председателем совета «Центрального духовного управления буддистов России» Бакаевым о регистрации новой МРО в Нижнем Тагиле. Это стало возможным благодаря политике ЦДУБ, которая, не принадлежа к какой-либо одной буддийской школе, обеспечивала поддержку в регистрации тех общин, которые не могли сделать это самостоятельно. Новая МРО, названная «Путь Будды», призванная продолжить деятельность по юридической поддержке проекта «Шадтчуплинг», была зарегистрирована весной 2014 г.247 Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

Там же.

Там же.

В июне 2014 г. Д. В. Бакаев и председатель МРО «Община села Промысловка Астраханской области», лама Шараб Данзан (Г. П. Сельдинов) лично посетили «Шадтчуплинг». Бакаев вручил Тендзину Докшиту удостоверение буддийского священнослужителя — духовного наставника МБРО «Путь Будды»248, а МБРО «Путь Будды» — диплом «за развитие и укрепление Буддийского учения на территории Уральского федерального округа и создание межрегиональных и международных отношений».249 Через месяц выяснилось, что недавняя инициатива Бакаева по регистрации ряда новых МБРО, в т. ч. и тагильской, не была согласована с остальным руководством ЦДУБ, и он был отстранён от должности.250 В сентябре 2014 г. «Шадтчуплинг» посетил председатель ярославской МБРО «Сангье Чойлинг» Б. Гречин, также входящей в ЦДУБ. В результате обнаружившегося сходства позиций двух общин по вопросу перспектив буддизма в России, и необходимости организации собственного образовательного учреждения, на общем собрании «Шадтчуплинга» была подписана совместная декларация о намерениях создания общей ЦБРО,251 однако третья МБРО, необходимая для осуществления этого проекта, пока не найдена.

Суворина Е. Калмыцкий лама на горе Качканар / Екатерина Суворина // Радар. – 2014.

– 19 июня (№25). — С. 11.

Приложение 5. Диплом МБРО «Путь Будды» от ЦБРО ЦДУБ. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 4. Д. 13.

Л. 6.

Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

Полевой дневник 19.09.2014. Ф. 1. Оп. 2. Д. 4. Л. 1.

3.2. Состав и формы деятельности центра «Шадтчуплинг»

Часть буддийских практик, используемых в «Шадтчуплинге», относятся к школе гелуг.252 Среди них можно назвать следующие садханы:

гуру-йога Цонкапы «Гаден Лхагяма», «Шестиразовая» гуру-йога, восхваление Манджушри «Лама данг», садханы Амитаюса, Одиночного витязя Ваджрабхайравы, ганапуджа Цонкапы «Лама чодпа», ганапуджа Палден Лхамо и различные вспомогательные ритуалы, такие как подношение вредоносным духам, сабдакам (тиб. «хозяевам местности»), подношение нагам (санскр. «духи водоемов»), ритуал принятия однодневных обетов (тиб.

соджонг), ритуал покаяния тридцати пяти буддам, освящение миниатюрных ступ-цаца и др.253 В начале 2000-х г. в период тесных контактов с карма-кагью к гелугпинскому набору практик добавился ряд садхан, характерных для центров «Российской Ассоциации карма-кагью»: гуру-йога кармапы «Три света», краткая пуджа Махакале Бернагчену, садханы Авалокитешвары и Бхайшаджьягуру (Будды Медицины), а также пхова линии Лонгчен Ньингтиг. С отходом от взаимодействия с «Ассоциацией» гуру-йога на образ кармапы постепенно вышла из употребления.254 В период 2006-2008 г. тексты всех используемых в «Шадтчуплинге» садхан и ритуалов, ранее частью заимствованные из уже существующих переводов, частью переведённые на русский учениками Санникова, были проверены общиной на предмет терминологической точности и отредактированы. Таким образом, в «Шадтчуплинге» появились собственные версии переводов общеупотребительных практик. Единственной практикой, в ходе которой употреблялось чтение тибетоязычного оригинала текста, долгое время Интервью с главой буддийской общины «Шадтчуплинг», М. В. Санниковым (ламой Санье Тензином Докшитом) 15.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2. Л. 2.

Полевой дневник 16.01.2014. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 1.

Интервью с информантом SHV 10.05.2015. ЛАЕК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 1. Л. 2.

оставалась, как и в «Ассоциации», Махакала-пуджа, однако с 2012 г. и её начали читать исключительно по-русски, в эквилинеарном переводе.255 В осенне-зимний период, когда строительные и другие работы по обустройству сокращаются, расписание коллективных практик расширено, а в весенне-летний более свободно. Каждое полнолуние, выполняется круглосуточная Махакала-пуджа, и ритуалы, связанные с празднованием тибетского нового года, зависящие от лунного календаря, такие как ганапуджа Палден Лхамо.256 К практикам, не связанным с ануттара-йога-тантрой, как правило, допускаются все желающие, в том числе и гости «Шадтчуплинга».257 С получением прибежища у Тендзина Докшита неофит начинает практику нёндро. Согласно подходу Санникова, принципиальной считается практика простираний, а три других её элемента (подношение мандалы, начитывание мантры Ваджрасаттвы и гуру-йога) опциональны. После выполнения положенного числа простираний член общины, продолжая участвовать в общих практиках, составляет свой персональный набор практик исходя из личных рекомендаций ламы. Из практик йидамов ануттара-йога-тантры в «Шадтчуплинге» наибольшее употребление находит Ямантака — один из важнейших йидамов школы гелуг.258 В «Шадтчуплинге» практикуются индивидуальные затворы (ретриты), посвящённые той или иной практике, которые длятся от суток до недели.259 Практикующему обеспечивается время и место, где он, свободный от распорядка общины и каких-либо посторонних занятий, интенсивно занимается садханой определённого божества. Эти мероприятия обычно Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

Полевой дневник 19.01.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 4. Л. 1.

Там же.

Интервью с информантом SHIV 19.01.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 13. Л. 2.

Там же.

назначаются ламой, но могут быть организованы и по личной инициативе члена общины.260 Хотя подавляющая часть используемых в «Шадтчуплинге» садхан принадлежит школе гелуг и теоретической базой для учеников Санникова служит фундаментальный труд основателя гелуг, ламы Цонкапы — «Этапы Пути к Пробуждению» (тиб. ламрим ченмо),261 община не идентифицирует себя исключительно с этой школой. Периодически членами группы с одобрения и по рекомендации Тендзина Докшита совершаются коллективные поездки на лекции и посвящения учителей других тибетских школ. Например, в 2014 г. была осуществлена поездка в Челябинскую область на курс по практике сосредоточения шаматхе и пхове, которые проводил геше Шераб Лхундуб из традиции бон.262 Между тем, большинство посещённых членами группы учителей всё же принадлежат к школе гелуг.

Так, во второй половине 2000-х г. представители «Шадтчуплинга»

присутствовали практически на всех учениях, которые проводили в Екатеринбурге Джампа Тинлей и Еше Лодой Ринпоче.263 Несмотря на неоднократные попытки организовать в «Шадтчуплинге»

некую образовательную программу, которая бы включала базовые знания о теории, истории и практике буддизма, за весь период существования общины она так и не была создана. Существенную сложность в осуществлении этих попыток создавала нестабильность числа учеников, постоянно проживающих на горе Качканар, что не давало возможность проводить эту деятельность систематически с одними и теми же людьми.264 Сравнительно обширная библиотека «Шадтчуплинга», доступ к которой имеют все члены общины, включает в себя ряд классических буддийских произведений, источники по дальневосточному буддизму и Полевой дневник 05.01.2014. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1.

Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

Интервью с информантом SHIV 19.01.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 13. Л. 2.

Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 1. Л. 2.

Интервью с информантом SHV 10.05.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 13. Л. 2.

буддизму Тхеравады, сочинения по истории, культуре и искусству буддизма — всего более 300 книг.265 В настоящее время образовательная деятельность осуществляется общиной на ежедневных занятиях, в ходе которых происходит совместное изучение классических буддийских текстов, таких как «Гурупаньчашика»

Ашвагхоши, «Ламрим Ченмо» Цонкапы.266 Весной 2015 г. «Шадтчуплинг»

начал переписку с директором международного отдела «Фонда поддержания Махаянской традиции» К. Айситт касательно возможности создания на базе «Шадтчуплинга» учебной группы ФПМТ. В результате этой переписки была достигнута договорённость о поездке в июле 2015 г. членов общины в Москву на учения руководителя ФПМТ Сопы Ринпоче, который будет принимать решение об организации учебной группы. Следует отметить, что учебные программы в ФПМТ строятся на основе традиционного курса монастырского образования, принятого в школе гелуг.267 Преследуя цель получения традиционного образования в рамках школы гелуг, чтобы организовать процесс образования в «Шадтчуплинге», один из старейших членов общины С. Бурмистрова в 2014-2015 г. с одобрения ламы Докшита и общего собрания предпринимала попытки поступить в монгольский женский монастырь «Дулмалин», принадлежащий структуре ФПМТ.268 В ходе деятельности по защите «Шадтчуплинга» от сноса бывший президент качканарской МРО А. Березин опубликовал открытое письмо буддистам России с просьбой о поддержке.269 В мае 2014 г.

в поиске контактов с буддийскими организациями России он установил отношения с главой санкт-петербургского храма тайской традиции Полевой дневник 07.01.2014. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 3.

Интервью с информантом SHV 10.05.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 13. Л. 2.

Там же.

Интервью со С. Бурмистровой 20.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 11. Л. 2.

Терентьев А. В России снова собираются сносить буддийские храмы и ступы. / А.

Терентьев // Буддизм России. 2012. №44. С. 109-111.

«Буддавихара» аджаном Чатри270 и поступил в таиландский королевский буддийский университет «Махачулалонгкорнраджавидьялая». С одобрения Тендзина Докшита он приостановил все используемые им ранее практики Ваджраяны и стал бхикху (полностью посвящённым монахом) в традиции Тхеравады под именем Дхаммавудхо. Пятилетний курс, который он в настоящее время проходит, оканчивается получением буддийской учёной степени аджан, что также даст ему возможность преподавать буддизм с позиции носителя традиции.271 К Тендзину Докшиту (Санникову) ученики начали приходить с конца г.,272 1990-х впоследствии костяк общины несколько раз менялся.

Существенное количество людей вышло из состава «Шадтчуплинга» в 2003 г. после письма группы учеников в Иволгинский дацан в Бурятии,273 на которое секретарь дацана Лобсан Тарлам ответил, что не может документально подтвердить факт обучения Тендзина Докшита в дацане в начале 1990-х г. Разрыв отношений с карма-кагью в 2005 г. также повлиял на уход людей из «Шадтчуплинга».274 Тем не менее, в середине 2000-х г. образовался костяк общины из 5 человек.275 Тогда же сформировалось сообщество учеников Санникова численностью около 10 человек в Екатеринбурге.276 К 2010 г. значительное количество членов «Шадтчуплинга» поменяло жизненные приоритеты в связи с вступлением в брак и рождением детей.277 В настоящее время ученики Тендзина Докшита, помимо горы Качканар, проживают в разных городах Свердловской области: Качканар,

Буддавихара», Санкт-Петербург. Аджан Чатри. URL:

http://www.buddhavihara.ru/?page_id=33 (дата обращения 12.05.2015).

Интервью с А. Березиным 20.04.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 6. Л. 2.

Интервью с М. В. Санниковым 04.02.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 12. Л. 5.

Приложение 3. Письмо учеников М. В. Санникова в Иволгинский дацан.

Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2; Приложение

4. Ответ пресс-службы Иволгинского дацана ученикам М. В. Санникова.

Интервью со С. Бурмистровой 20.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 11. Л. 2.

Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

Там же.

Лесной, Екатеринбург, Ивдель, Нижний Тагил.278 Количество мужчин более, чем в два раза, превышает число женщин, что можно объяснить непростыми условиями жизни на горе Качканар. По приблизительным подсчётам данных, предоставленных анкетированием, в общине состоит 25 человек в возрасте от 25 до 52 лет. Большинство учеников ламы Докшита русские (двое татары), не состоят в браке, имеют высшее образование. До принятия прибежища не исповедовали другую религию, состоят в общине от 1 года до 17 лет. Семьи членов «Шадтчуплинга» относятся к их выбору сдержанно-отрицательно, однако друзья в основном поддерживают. В ходе включённого наблюдения ни разу не была зафиксирована критика образа жизни жителей «Шадтчуплинга» туристами. Трое опрошенных жителей Качканара не испытывали интереса к буддистам, живущим недалеко от города, ещё двое выразили скептическое отношение и один посчитал «Шадтчуплинг»

«сектой». Трое опрошенных студентов УрФУ, которые посещали членов этой общины, были удивлены только тем, что в «Шадтчуплинге» много курят.279 Об общине в разное время было снято два документальных фильма.

«Полет частицы» 2001 г. А. Муругова был посвящен личности М. В.

Санникова. Фильм «Прибежище» 2012 г. В. Головнева фиксировал отношения между членами общины, их быт и религиозные практики.

Благодаря видеоинтервью В. Головнева о жизни буддистов центра «Шадтчуплинг» до их прихода в общину и упоминанию личной трагедии одной из учениц М. В. Санникова распространено мнение, что членами этой буддийской группы становятся люди вследствие пережитых потрясений. Как бы то ни было, проведенное анкетирование это не подтверждает. Ученики Тендзина Докшита указывали причиной для их приезда на гору Качканар Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 9.

Полевой дневник 03.01.2014; 21.09.2014; 20.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 1; Д. 6.

Л. 1; Д. 8. Л. 1.

интерес к буддизму как к «открытому для всех», «логичному», «универсальному» руководству для жизни.

Только пятеро учеников Санникова указали в анкетах, что бывали в традиционно буддийских регионах РФ. За границу для получения буддийских учений и паломничества практически никто не ездил.

Община «Шадтчуплинг» — самая известная буддийская община Среднего Урала за пределами региона, привлекающая людей из самых разных областей страны. В составе «Шадтчуплинга» на протяжении последних десяти лет находились уроженцы Смоленска, Москвы, Перми, Ставропольского края, республики Алтай, Белоруссии, Украины приезжавшие на Качканар специально к Тендзину Докшиту.280 Община «Шадтчуплинг» управляется общим собранием, в ходе которого принимаются принципиально важные для функционирования общины решения, назначаются ответственные лица для выполнения заданий или постоянных обязанностей. Строгого письменного регламента процедуры проведения собраний не существует. Они происходят с периодичностью в месяц-полтора в здании «Шадтчуплинга». Хотя повестка собрания, как правило, формируется заранее, каждый из присутствующих может вынести на рассмотрение тот или иной вопрос. Для отсутствующих членов общины возможно дистанционное участие посредством сообщения своих мнений по заявленным вопросам с помощью интернета или телефона. Решения принимаются большинством голосов; голос Тендзина Докшита учитывается наравне с остальными, но его мнению стараются не противоречить.281 Человек становится членом «Шадтчуплинга» с получением прибежища у Тендзина Докшита. До 2007 г. лама принимал решение о принятии кого-либо в ученики только на основании личной беседы. Однако после ряда случаев, когда получившие у него прибежище лица покинули общину, он ввёл практику «испытательного срока», когда кандидат в Интервью с М. В. Санниковым 06.01.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 5. Л. 2.

Полевой дневник 19.09.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 3. Л. 5.

ученики должен прожить в «Шадтчуплинге» три месяца перед тем, как получить прибежище. Этим планировалось минимизировать возможность попадания в общину случайных людей.282 Финансирование деятельности общины, прежде всего — процесса строительства — осуществляется за счёт пожертвований её членов, проживающих в городах. Практики сбора каких-либо постоянных взносов нет, чаще всего деньги собираются разово для актуальных потребностей.

Важными финансовыми источниками являются продажа сувенирной продукции в «Шадтчуплинге» и благотворительные проекты по сбору средств среди широкого круга лиц.283 Часть общины, обычно в количестве 4-5 человек, постоянно проживает в «Шадтчуплинге», подчиняясь внутреннему распорядку, регулярно участвуя в коллективных практиках, образовательных мероприятиях, строительных и бытовых работах. Остальные члены общины, проживающие в городах, периодически приезжают на Качканар на выходные и в период отпусков.284 Специфическую роль на протяжении существования общины выполняли президенты МРО, связанных с «Шадтчуплингом» — «Буддийского центра Алмазного Пути школы карма-кагью г. Качканар»

(возглавлявшегося И. Смирновым, старейшим учеником Тендзина Докшита, а затем А. Березиным) и нижнетагильского «Пути Будды», президентом которой является С. Худяков. Ни в Качканаре, ни в Нижнем Тагиле никогда не проживало достаточного количества людей, которые могли бы составить местную общину, поэтому функции президентов МРО сводились к юридическому представительству центральной общины в споре за землю, на которой строится «Шадтчуплинг», а также к ведению официальной Интервью с информантом SHIV 19.01.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 11. Л. 4.

Там же.

Полевой дневник 17.01.2014; 20.09.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 5. Л. 1.

переписки с российскими и зарубежными буддийскими организациями и частными лицами.285 «Шадтчуплинг» периодически проводит публичные мероприятия, которые посещает до сотни человек, не связанных с общиной. Крупнейшим из них является праздник лосар (тиб. лунный новый год), обычно приходящийся на февраль. Для гостей «Шадтчуплинга» проводятся традиционные новогодние ритуалы, костюмированные представления, конкурсы и чаепитие286. Как правило, в праздновании присутствует закрытая ритуальная часть, предназначенная только для членов общины (пуджа Палден Лхамо).

Менее многолюдны праздники, имеющие значение лишь для самой общины, такие как день основания «Шадтчуплинга» (15 мая) и день рождения главы общины (30 ноября).287 Помимо этого община практически не проводит мероприятий, связанных с обучением буддизму и рассчитанных на широкую публику.

Удалось установить, что лишь однажды, летом 2009 г., в «Шадтчуплинге»

организовывался курс (ретрит) по практике шаматхи.288 В 2014 г. президент МРО «Путь Будды» организовал в Нижнем Тагиле семинар с приглашённым инструктором по тибетской йоге трулкхор (янтра-йоге).289 За пределами горы Качканар мероприятия практически не проводятся;

удалось узнать лишь о двух таких случаях за всё время существования общины. 20 мая 2006 г. в екатеринбургском клубе «Дзэн-гармония»

состоялся благотворительный концерт в поддержку строительства второй ступы в «Шадтчуплинге», в котором приняли участие две местные рокИнтервью с информантом SHV 10.05.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 17. Л. 2.

286 Куваев С. Белый месяц / Сергей Куваев // Резонанс. — 2014. 13 февраля (№7). — С. 14.

287 Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

288 Там же.

289 Интервью с информантом SHIII 09.11.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 21. Л. 1.

группы,290 а в 2012 г. в Пермском университете при содействии общины была организована фотовыставка, посвящённая «Шадтчуплингу»291.

Помимо этих мероприятий, важнейшим фактором публичности общины является расположение «Шадтчуплинга» на популярном туристическом маршруте. Согласно учёту, ведущемуся в общине, за год центр посещает свыше тысячи туристов, в том числе приезжают иностранцы из Европы, США, Китая, Японии, Монголии.292 Для туристов бесплатно устраиваются экскурсии по территории «Шатчуплинга».293 Община имеет страницу в социальной сети «Вконтакте»,294 на которой публикует новости общины и информацию о буддийских мероприятиях, проводимых другими общинами на Урале, а также ведёт блог в «Живом журнале»295, посвящённый повседневному быту «Шадтчуплинга».

Община постоянно привлекает внимание СМИ как местного и регионального, так изредка и федерального уровня. Как правило, предметом публикаций становится освещение быта общины, личность основателя, репортажи с публичных мероприятий, а также развитие событий вокруг спора о земле между общиной и качканарским ГОКом.

В связи с тем, что Тендзин Докшит не имеет диплома об окончании института «Даши Чойнхорлин» в Иволгинском дацане, в котором, по его утверждению, он обучался в начале 1990-х г., относительно его личности и всей общины «Шадтчуплинг» в буддийской среде РФ преобладают 290 Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 4.

291 В рамках проекта «Свободная Арт-трибуна» в библиотеке юридического факультета открывается выставка фотографий о монастыре Шад Тчуп Линг. URL:

http://www.psu.ru/news-archive/year-2012/v-ramkakh-proekta-svobodnaya-art-tribuna-vbiblioteke-yuridicheskogo-fakulteta-otkryvaetsya-vystavka-fotografij-o-monastyre-shad-tchupling (дата обращения 13.05.2015).

292 Бортовой журнал буддийской общины «Шад Тчуп Линг» URL:

http://shadtchupling.livejournal.com (дата обращения 13.05.2015).

293 Полевой дневник 10.09.2013; 07.01.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 1. Л. 2; Д. 3. Л. 1.

294 Буддийская община «Шад Тчуп Линг». URL: https://vk.com/shad_tchup_ling (дата обращения 01.03.2015).

295 Бортовой журнал буддийской общины «Шад Тчуп Линг» URL:

http://shadtchupling.livejournal.com (дата обращения 13.05.2015).

отрицательные суждения.296 Представители екатеринбургского буддийского центра карма-кагью называли его «самозванцем», которого «в ламы никто не посвящал»297. Резко негативное отношение к «Шадтчуплингу»

прослеживается и среди представителей центра «Ваджрапани». М. Никитин, г.,298 руководивший центром в середине 2000-х и нынешний его Шишкин299 руководитель М. высказывали мнение, что ни члены «Шадтчуплинга», ни глава этой общины вообще не являются буддистами.

Согласно проведённым исследованиям, и сам М. Санников, и члены общины, наиболее долго состоящие в ней, неоднократно участвовали в церемониях посвящений, проводившихся как на Урале, так и за его пределами.300 Поскольку всем таким посвящениям предшествует процедура принятия буддийского прибежища (без которого посвящения, согласно традиционным правилам, не могут проводиться), то следует признать, что основной состав общины и номинально, и формально должен считаться буддийским вне зависимости оттого, является ли ламой М. Санников.

В целом можно констатировать, что община «Шадтчуплинг»

контактирует с буддийскими организациями страны активнее, чем остальные изученные сообщества Свердловской области. При этом, наилучшие отношения складываются с теми общинами, которые не принадлежат к каким-либо жёстко централизованным структурам, и по факту являются независимыми. В основном же развитие «Шадтчуплинга» соответствует ситуации, зафиксированной у остальных буддийских общин региона. На личном уровне контакты поддерживаются, однако взаимодействия между организациями почти не происходят.

296 Информация с других буддийских форумов. URL:

http://wap.buddhistforum.borda.ru/?1-0-80-00000664-000-40-0 (дата обращения 11.06.2015).

297 Жуковская А. Резидент стал буддистским монахом // Аргументы и факты — Урал. — 2006. — 23 августа (№34). — С. 1.

298 Интервью с информантом SHV 10.05.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 15. Л. 4.

299 Интервью с членами центра «Ваджрапани» 29.11.2013. ЛАЕК. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1. Л. 1.

300 Интервью с информантом SHIV 19.01.2014. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 15. Л. 2; Интервью с информантом SHV 07.02.2015. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 14. Л. 2.

Глава 4. Общины традиций гелуг и дзэн в Екатеринбурге

4.1. Центр «Ваджрапани»

Школа гелуг — самая молодая из ныне существующих школ тибетского буддизма, основанная Цонкапой Лобсангом Драгпой (1357-1419) и его учениками в XVI в. на основе учений, полученных им в школах кадам и кагью. В XVII в. эта школа стала самой влиятельной и распространённой в Тибете, один из её руководителей — Далай-лама V — получил высшую светскую власть в стране, а также распространил её влияние среди монголов и калмыков301. Из Монголии школа гелуг проникла в Бурятию и Туву, и с вхождением калмыков и бурят в состав Российской империи получила эксклюзивное в ней распространение. На сегодняшний день последователи школы гелуг, большую часть которых составляет население традиционных буддийских регионов страны, являются крупнейшим буддийским сообществом России. Между тем, единой организации, которая бы объединяла всех гелугпинцев, не существует.

Самой крупной из гелугпинских организаций РФ является «Буддийская традиционная Сангха России» во главе с хамбо-ламой, ведущая преемственность от дореволюционных буддийских структур Бурятии.

Несмотря на традиционный статус и контроль над основными историческими дацанами Бурятии, она включает в себя лишь половину бурятских буддийских МРО, в западной же части страны она пользуется сравнительно небольшой популярностью среди неэтнических буддистов. Признавая исторические заслуги бурятского духовенства в деле распространения буддизма в России, они предпочитают обращаться за учениями к ламамтибетцам, как живущим в России, так и периодически приезжающим в страну с курсами лекций и посвящениями, которые ориентированы на работу с западной аудиторией.

Шакабпа Ц. В. Тибет: политическая история. СПб: Нартанг, 2003. С.113-137.

В Екатеринбурге последователи школы гелуг из числа неэтнических буддистов принадлежат именно к этой категории. Единственная оформленная группа гелугпинцев — это буддийский центр «Ваджрапани», объединяющий учеников геше Джампа Тинлея.

Джампа Тинлей (р. 1962), родившийся в Индии в семье тибетских беженцев, прошёл полный курс монастырского образования и в 1993 г. по желанию далай-ламы был направлен в Москву как его личный представитель, который должен был способствовать возрождению буддизма в традиционных регионах России. В 2004 г. в результате связанного с его именем скандала Джампа Тинлей снял с себя монашеские обеты, продолжив деятельность в качестве проповедника-мирянина, а также получил российское гражданство302.

В 2013 г. сеть групп его учеников, возникшая в результате его поездок по крупнейшим городам страны, была объединена в централизованную религиозную организацию «Дже Цонкапа», на сегодняшний день включающую в себя порядка 20 местных групп и ориентированную на буддистов-мирян.303 Центром её является «Российский международный буддийский центр по сутре и тантре», основанный в 1997 г. в Курумканском районе Бурятии.

Образование екатеринбургской группы учеников Джампа Тинлея члены группы относят к 1995 г.304 К моменту его первого приезда в город с лекциями в мае 2005 г. в ней состояло порядка 15 человек. Этот визит явился началом целой череды поездок геше Тинлея в Екатеринбург: так, он дважды посетил город в 2005 г., один раз в 2006 г. и два раза в 2007 г.305 Содержанием его визитов были лекции на вводные, основополагающие темы, Биография геше Джампа Тинлея. 2004 г. URL: http://geshe.ru/node/51 (дата обращения 05.01.2015).

Буддийские центры, созданные с благословения досточтимого Учителя Геше Джампа Тинлея. URL: http://geshe.ru/node/165 (дата обращения 01.06.2015).

Интервью с членами центра «Ваджрапани» 29.11.2013. ЛАЕК. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1. Л. 3.

График учений. URL: http://geshe.ru/node/4945 (дата обращения 01.06.2015).

печати»,306 такие как «Четыре благородные истины» и «Четыре сопровождаемые дженангами (ритуалами благословения) Белой Тары.

Помимо общедоступных лекций, он проводил и закрытые встречи со своими учениками, во время которых они имели возможность задать ему личные вопросы и получать посвящения, испрашиваемые в частном порядке.307 Джампа Тинлей — единственный из проживающих в России тибетских наставников, который регулярно совершает поездки по центрам и имеет сравнительно широкую сеть групп своих последователей, рассредоточенных по всей стране, а также в Монголии и Литве308. Зарегистрированная в 2013 г.

учениками Джампа Тинлея ЦБРО «Дже Цонкапа» является, в свою очередь, уникальной в том смысле, что лишь она одна образована не по признакам территориальности или принадлежности к определённой школе буддизма, а по признаку принадлежности к одному конкретному учителю. Такая ситуация стандартна для Европы и Америки, где первые общины последователей тибетского буддизма, из которых смогли вырасти крупные организации, часто возникали в результате приглашений и приездов крупного тибетского ламы той или иной школы, однако это нетипично для России, где регулярные визиты крупных лам, как правило, ограничиваются Москвой и Санкт-Петербургом.

Заметное отличие ЦБРО «Дже Цонкапа» от её западных аналогов заключается в том, что, в то время как последние в подавляющем большинстве были основаны и возглавляются высокостатусными ламами, как правило – тулку, часто имеющими заметный вес в рамках традиции собственной школы, Джампа Тинлей в момент основания ЦБРО был женатым мирянином, имеющим учёный титул геше. Эта ситуация может быть объяснена тем, что приезд Джампа Тинлея в страну был инициирован Буддийские аудиолекции. URL: http://audiodharma.narod.ru/rus.htm (дата обращения 01.06.2015).

Интервью с информантом SHV 04.12.2014 г. ЛАЕК. Ф. 1. Оп. 1. Д. 12. Л. 1.

Буддийские центры, созданные с благословения досточтимого Учителя Геше Джампа Тинлея. URL: http://geshe.ru/node/165 (дата обращения 05.06.2015).

не местными верующими, а самим далай-ламой, и общим дефицитом буддийских наставников, постоянно проживающих в России и готовых работать с новой, неэтнической аудиторией, за пределами исторических центров буддизма в стране.

Каждый из центров «Дже Цонкапы» имеет своё название, екатеринбургская группа называется «Ваджрапани». Пик активной деятельности данной общины приходится на 2007-2008 г. В это время был создан сайт группы (в настоящее время не обновляющийся), в Екатеринбурге при помощи членов общины было издано несколько книг издательства «Дже Цонкапа»309, в т. ч. авторства Джампа Тинлея, однако с этого времени деятельность группы пошла на спад. Предположительно, это связано с результатами визитов в Екатеринбург другого крупного гелугпинского ламы, тулку и нового представителя далай-ламы в России, Еше Лодоя Ринпоче, который привлек к себе симпатии части екатеринбургских буддистов, отождествляющих себя со школой гелуг. После его приезда в декабре 2007 г.

в Екатеринбург и проведения там серии посвящений310 город был исключён из ежегодной программы поездок Джампа Тинлея. Как результат, члены общины «Ваджрапани» для личных встреч с наставником оказались вынуждены ездить в Уфу311, где существует крупный центр ЦБРО «Дже Цонкапа» — «Тушита», либо в постоянную резиденцию Джампа Тинлея, находящуюся в Бурятии.

Группа «Ваджрапани» не имеет государственной регистрации в качестве местной религиозной организации. В настоящее время в её состав, по словам членов группы, входит порядка 10 человек,312 хотя на еженедельных занятиях группы было отмечено присутствие лишь 4-5

Дхарма-центр «Ваджрапани», Тибетский календарь на 2009-2010 гг. увидел свет. URL:

http://evajrapani.narod.ru/news.htm (дата обращения 05.01.2015).

Учения Досточтимого Еше Лодоя Ринпоче в Екатеринбурге. URL:

http://savetibet.ru/2007/11/14/yeshe_lodoy.html (дата обращения 05.01.2015).

Интервью с членами центра «Ваджрапани» 29.11.2013. ЛАЕК. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1. Л. 2.

Там же.

человек.313 Никого из состава группы на конец 1990-х г. на данный момент не осталось. Её нынешний руководитель, информант VJI состоит в общине с 2000 г.314 В составе группы выявлен один человек, перешедший в неё из карма-кагью по личной рекомендации Оле Нидала, сказавшего, что Ваджраяна — не для него, так как он — «сирота и не может понять на основе личного опыта, как можно, подобно родителям, бескорыстно заботиться о других»315.

Присутствовавшие на встречах «Ваджрапани» были представлены в равной степени мужчинами и женщинами от 40 до 73 лет. Этнически община была представлена русскими и одной калмычкой. Большинство не состоит в браке, имеет высшее образование (один человек – степень кандидата наук).

До буддизма не идентифицировали себя с религиями, один человек признался, что исповедовал православие «по привычке», но в последствии буддизм привлек своими «правилами жизни».316 Вероятно, нынешние члены общины узнали о её существовании благодаря лекциям Джампа Тинлея в Екатеринбурге.



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«МИР РОССИИ. 1995. № 1 ПРОБЛЕМЫ РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА ДВА КОРНЯ РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА: ФРАГМЕНТЫ ИСТОРИИ * В.В.Радаев В работе представлен социологический взгляд на историю дореволюционного российского предпринимательства. Российское предпринимательство искони зажато между двумя мощ...»

«0 САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Зав. кафедрой истории русского Председатель ГАК, профессор искусства, доцент _/ХОДАКОВСКИЙ Е.В./ /КАРАСИК И.Н./ Выпускная квалификационная работа на тему: Роль Марии Федоровны в формировании ансамбля Павловского дворца по направлению 03...»

«http://www.enu.kz С.К. БАЙБАТЫРОВ Председатель Военного суда Республики Казахстан Конституция – гарант соблюдения прав и свобод человека http://www.enu.kz День Конституции для суверенного Казахстана – праздник особой политической и исторической значимости. 30 а...»

«Эдуард Анатольевич Хруцкий Тайны уставшего города (сборник) Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=132651 Эдуард Хруцкий. Тайны уставшего города. История криминальной Москвы: Центрполиграф; Москва; 2015 ISBN 978-5-227-05135-6, 978-5-227-05131-8 Аннотация...»

«1. Статус муниципального образования – Крутоярское сельское поселение Муниципальное образование – Крутоярское сельское поселение является самостоятельным муниципальным образованием в составе Касимовского муниципального рай...»

«П.П. Марченя, С.Ю. Разин Судьбы крестьянства в XX веке: По итогам второго заседания теоретического семинара "Крестьянский вопрос в отечественной и мировой истории" Электронный ресурс URL: http://www...»

«ФОНДЫ БИБЛИОТЕК: ПРОБЛЕМЫ И РЕШЕНИЯ УДК 025.2 В. В. Шилов Формирование стратегии комплектования фондов Российской национальной библиотеки иностранной литературой Краткий исторический обзор деятельности Российской наци...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Исторический факультет Кафедра мировой истории и ме...»

«Локальные акты МБОУ СОШ № 1 г. Охи МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 1 г. Охи СОГЛАСОВАНО РАССМОТРЕНО И ПРИНЯТО Протокол заседания детского совета протокол заседания п...»

«Опыт создания радиологической информационной системы в Поликлинике ОАО Газпром Сироткин П.Н., Иванов Н.В., Гурин В.В., Песоцкий И.А. Глубокоуважаемые коллеги! Глубокоуважаемый президиум! Разрешите приветствовать Вас на...»

«ДНЕВНИК АЛТАЙСКОЙ ШКОЛЫ ПОЛИТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ №32. Сентябрь 2016 г.Современная Россия и мир: альтернативы развития (Сепаратизм и его роль в мировом политическом процессе) Сборник научных статей ISSN 2309-5431 ББК 66.3(2)я431+66.4(0)я431 Д 541 Редакционная коллегия: доктор исторических наук,...»

«Питер Акройд Хоксмур Текст предоставлен издательством "АСТ" http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=2770715 Питер Акройд. Хоксмур: Астрель, Corpus; Москва; 2011 ISBN 978-5-271-34949-2 Аннотация Питер Акройд...»

«ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА НОВОЙ, НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ КАФЕДРА МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ Индукаева Н.С. ИСТОРИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ 1918 1945 ГГ. (учебное пособие) Томск, 2003 Инду...»

«Приложение № 1 к приказу № 48-ОД от 07.04.2017 УТВЕРЖДАЮ Начальник ГОБУЗ ОМБ СМЭ Д.С. Яценко "_"2017 года АНТИКОРРУПЦИОННАЯ ПОЛИТИКА ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБЛАСТНОГО БЮДЖЕТНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ "ОБЛАСТНОЕ МУРМАНСКОЕ БЮРО СУДЕБНОМЕДИЦИНСКОЙ ЭКСПЕТИЗЫ" (ГОБУЗ ОМБ СМЭ) Город Мурманск Год 1. Понят...»

«Спецификация проверочных материалов для рубежной диагностики знаний по всеобщей истории в 8 классах 11 декабря 2013 г.1. Назначение диагностической работы Диагностическая работа проводится с целью определения уровня усвоения учащимися 8 кла...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ КАЛИКИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ШКОЛА Приложение к разделу 2.1.основной образовательной программы среднего общего образования по Федеральному компонент...»

«ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ Выпуск № 4 (28) Брызгалова Е. Н. Многоголосие и многомерность в освещении событий в исторической прозе Е. Я. Курганова / Е. Н. Брызгалова // Научный диалог. – 2014. – № 4 (28) : Филология. – С. 89–99. УДК 821.161.1-...»

«И.С. Филиппов Анналы Сен-Виктор-де-Марсель: история текста Анналы, иначе хроника, аббатства Сен-Виктор-деМарсель представляют собой совсем небольшой текст, состоящий, как бывает в анналах, иногда из очень коротких записей; в изданиях in quarto он занимает всего несколько страниц. Историка Южной Франции, рассчитывающего на...»

«УДК 373(072) ББК 74.266.3 Н87 Нугуманова Н. С. и др.Всемирная история: Методическое руководство: Н87 Учеб. пособие для учителей 8 кл. общеобразоват. шк./ Н. С. Нугуманова, К. Т. Кулипбаева, Р. М. Бекиш — 3-е изд. перераб., доп. — Алматы: Мектеп, 2012. — 136 с. ISBN 978—601—293—717—6 УДК 373(072) 4306010600—121 ББК 74.266.3...»

«РОЛь РОССИИ в СИСтЕМЕ МЕЖДуНАРОДНЫх вОЕННО-ПОЛИтИчЕСКИх ОтНОШЕНИЙ Александр Александрович Кшимовский ПЕРВЫй зА МЕС Т ИТ Е Ль Н АЧ А ЛьНИК А ГЛ А ВНОГО У ПРА ВЛЕНИ я МЕ ж Д У Н А РОД НОГО...»

«Архангельская Александра Александровна Внешняя политика ЮАР (1994 2004 гг.) Специальность 07.00.15 История международных отношений и внешней политики АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва – 2009 Диссертация выполн...»

«Сивцова Антонина Михайловна ОРГАНИЗАЦИОННО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ЗДОРОВЬЕСБЕРЕГАЮЩИХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТЕХНОЛОГИЙ В РАБОТЕ С ДЕТЬМИ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА Специ...»

«Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования. Специальность 351100 Товароведение и экспертиза товаров (по областям применения). Квалификация товаровед-эксперт. Регистрационный N 55МЖД/СП (утв. Минобразованием РФ 14.03.2000) (ред. от 31.07.2002) Документ предоставлен КонсультантПлюс...»

«УДК 908 ФИНАНСИРОВАНИЕ ИСЛАМСКОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ РОССИИ FINANCING OF ISLAMIC CHARITY: HISTORICAL EXPERIENCE OF RUSSIA ГИБАДУЛЛИН М.З., канд. экон. наук, доцент, ФГАОУ ВПО К(П)ФУ Тел.: 8(917)927-18-73 АРТАМОНЫЧЕВА А.Р., ст. преподаватель, ФГАОУ ВПО К(П)ФУ Тел.:...»

«В. С. СОЛОВЬЕВ Славянофильство и е о вырождение Гл. I—III История славянофильства есть лишь постепенное обличение той внутренней двойственности непримиренных и непримири мых мотивов, которая с самого начала легла в основу этого ис кусственного движения. Кто то из русских писателей довольно хо...»

«106436_298080 ФЕДЕРАЛЬНЫЙ АРБИТРАЖНЫЙ СУД МОСКОВСКОГО ОКРУГА ул. Селезнёвская, д. 9, г. Москва, ГСП-4, 127994, официальный сайт: http://www.fasmo.arbitr.ru e-mail: info@fasmo.arbitr.ru ПОСТАНОВЛЕНИЕ г. Москва 28 сентября 2012 года Дело № А40-12611/12-154-122 Резолютивная часть постановления объявлена 25 сентября 2012 года, П...»

«ИСТОРИЯ Аннотация 1. Место дисциплины в структуре программы: Дисциплина "История" входит в гуманитарный, социальный и экономический цикл дисциплин в базовую часть, соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по соответствующему направлению и профилю по...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Средняя школа №9 с углубленным изучением отдельных предметов" Утверждаю Директор школы Рассмотрено педагогическим советом Туценко З.Н. Протокол №5 от "01" июня 2016 г. Приказ №273 от 01.06.2016 г. Р...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Сибирский государственный университет геосистем и технологий" Опыт использования ГГИС Micromine в СГУГиТ Писарев В.С. Зам. директора по УР ИГиМ, к.т.н. Исторические вехи Университета 1931 – решени...»









 
2017 www.book.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - электронные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.